{"id":12,"date":"2014-05-04T17:59:20","date_gmt":"2014-05-04T16:59:20","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=12"},"modified":"2014-09-30T09:23:01","modified_gmt":"2014-09-30T08:23:01","slug":"des-tuteurs-pour-penser-le-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/05\/04\/des-tuteurs-pour-penser-le-monde\/","title":{"rendered":"2- Des tuteurs pour penser le monde"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00c0 ce sujet certains penseurs issus de la philosophie des lumi\u00e8res nous indiquent une direction. Herbert Marcuse<\/a> avance que ce qu\u2019il appelle la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e \u00bb cr\u00e9e des besoins illusoires qui permettent d\u2019int\u00e9grer les individus au syst\u00e8me de production et de consommation par le truchement des mass media, de la publicit\u00e9 et de la morale. A la question fondamentale, qui entra\u00eene celui des moyens de la transformation sociale, Marcuse tente de r\u00e9pondre en r\u00e9affirmant tout d\u2019abord les fondements biologiques , c\u2019est \u00e0 dire psycho-\u00e9motionnels, du socialisme et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une nouvelle sensibilit\u00e9 \u00e0 dimension ludique, h\u00e9donique, esth\u00e9tique en r\u00e9volte contre la raison r\u00e9pressive et invoquant le pouvoir \u00e9mancipateur de l\u2019imagination. Il pr\u00e9conise l\u2019\u00e9closion des d\u00e9sirs, la transformation de la sexualit\u00e9 en Eros, l\u2019abolition du travail ali\u00e9n\u00e9 et l\u2019av\u00e8nement d\u2019une science et d\u2019une technique et technologie nouvelles, qui seront au service de l\u2019\u00eatre humain. L\u2019art semble ainsi \u00eatre la voie la plus s\u00fbre de notre \u00e9panouissement. Il est pour une \u00ab libert\u00e9 de jouer.\u00bb Il rappelle que la r\u00e9alit\u00e9 devrait perdre de son caract\u00e8re s\u00e9rieux, pour donner plus de libert\u00e9 \u00e0 l\u2019individu d\u2019exploiter son potentiel imaginatif.<\/span><\/h4>\n

\u2666<\/span><\/h4>\n

Corn\u00e9lius castoriadis compl\u00e8te ce point de vue en expliquant que les soci\u00e9t\u00e9s h\u00e9t\u00e9ronomes sont celles qui se repr\u00e9sentent leurs institutions et leurs valeurs comme indubitablement vraies et justes, estimant qu\u2019elles poss\u00e8dent un fondement absolu, celui-ci pouvant \u00eatre Dieu ou les dieux, les Anc\u00eatres, la Nature Humaine, ou encore, dans un registre plus contemporain, les \u00ab lois \u00bb de l\u2019histoire ou de l\u2019\u00e9conomie. Par opposition \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9ronome et \u00e0 son \u00ab imaginaire \u00bb, pour lesquelles les significations et institutions sociales sont pos\u00e9es comme indiscutables, une soci\u00e9t\u00e9 autonome correspond pour Castoriadis \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui entame une dynamique \u00ab d\u2019interrogation illimit\u00e9e \u00bb sur ce que sont la justice et la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 partir de la prise de conscience que toutes deux (justice et v\u00e9rit\u00e9) renvoient \u00e0 des questions non susceptibles d\u2019\u00eatre r\u00e9solues de mani\u00e8re d\u00e9finitive. Cette rupture, Castoriadis la rapporte \u00e0 deux activit\u00e9s qu\u2019il associe sans cependant les confondre: la philosophie, ayant pour objet la question de la v\u00e9rit\u00e9, et la politique, concernant la question de la justice. Une soci\u00e9t\u00e9 est donc autonome si, sachant qu\u2019elle est \u00e0 l\u2019origine de sa propre cr\u00e9ation, elle est capable de s\u2019interroger en permanence sur la validit\u00e9 de ses institutions, de ses lois, de ses normes, et par suite, de les transformer. Libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 ne s\u2019opposeraient donc pas mais seraient au contraire deux notions indissociables: on ne peut \u00eatre dit libre, d\u2019apr\u00e8s Castoriadis, que si l\u2019on n\u2019est domin\u00e9 par personne, si donc personne n\u2019a plus de pouvoir que soi pour d\u00e9cider des r\u00e8gles communes qui nous concerneront.<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/span><\/h4>\n

Sur le plan culturel le concept d\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 est l\u2019une des caract\u00e9ristiques importantes de l\u2019exp\u00e9rience communautaire. Il s\u2019agit entre autres du holisme en \u00e9cologie : Changer tout \u00e9l\u00e9ment affecte \u00e0 terme le syst\u00e8me, changer le syst\u00e8me affecte \u00e0 terme tout \u00e9l\u00e9ment. L\u2019holisme ontologique est une conception selon laquelle un \u00ab tout \u00bb (organisme, soci\u00e9t\u00e9, ensemble symbolique) est plus que la somme de ses parties, ou autre qu\u2019elle. Il faut rattacher \u00e0 cette d\u00e9finition ce que l\u2019on nomme \u00ab le principe d\u2019\u00e9mergence \u00bb : un \u00ab tout \u00bb n\u2019est pas un simple agr\u00e9gat. \u00c0 partir d\u2019un certain seuil critique de complexit\u00e9, les syst\u00e8mes voient appara\u00eetre de nouvelles propri\u00e9t\u00e9s, dites propri\u00e9t\u00e9s \u00e9mergentes. C\u2019est sur ces principes qu\u2019Edgar Morin s\u2019appuyant sur une vision cosmique de l\u2019aventure humaine, o\u00f9 cr\u00e9ation et hasards jouent un r\u00f4le essentiel, propose une philosophie de la \u00ab condition humaine \u00bb qui devrait servir de fondement \u00e0 \u00ab l\u2019identit\u00e9 terrienne \u00bb de l\u2019Humanit\u00e9.<\/span><\/h4>\n

Suite…<\/strong><\/a><\/h4>\n

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\u2190 retour \u00c0 ce sujet certains penseurs issus de la philosophie des lumi\u00e8res nous indiquent une direction. Herbert Marcuse avance que ce qu\u2019il appelle la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e \u00bb cr\u00e9e des besoins illusoires qui permettent d\u2019int\u00e9grer les individus au syst\u00e8me de production et de consommation par le truchement des mass media, de la publicit\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":30,"featured_media":1538,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/users\/30"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1538"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}