{"id":20,"date":"2014-05-05T12:07:22","date_gmt":"2014-05-05T11:07:22","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=20"},"modified":"2014-12-05T12:46:09","modified_gmt":"2014-12-05T11:46:09","slug":"lecologie-est-subversive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/05\/05\/lecologie-est-subversive\/","title":{"rendered":"3- L\u2019\u00e9cologie est subversive"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

Bernard Charbonneau pourrait aussi bien \u00e9voquer les grandes lignes de la permaculture quand il soutient que \u00ab l\u2019agriculture peut r\u00e9soudre les contradictions de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle \u00bb. R\u00e9tablir une agriculture, cela implique que l\u2019essentiel du secteur agricole et forestier soit rendu \u00e0 des paysans pratiquant la culture (et non l\u2019exploitation) non \u00e9puisante des sols sans nuire \u00e0 la nature et \u00e0 la qualit\u00e9. Cela suppose que la priorit\u00e9 soit accord\u00e9e au machinisme l\u00e9ger sur le lourd, au proc\u00e9d\u00e9 naturel sur la chimie, \u00e0 la polyculture sur la monoculture \u00e9puisante. Et que le paysan vivant sur et de sa terre, ni trop petite ni trop grande, remplace le prol\u00e9taire ou le capitaliste de l\u2019exploitation agrochimique. Un avenir plus pauvre en p\u00e9trole pourrait, si l\u2019on y consacre \u00e0 l\u2019avance assez de r\u00e9flexion et d\u2019imagination, \u00eatre pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 notre pr\u00e9sent. Un futur plus sobre en \u00e9nergie et plus r\u00e9silient ne signifie pas forc\u00e9ment de jouir d\u2019une qualit\u00e9 de vie inf\u00e9rieure \u00e0 celle du pr\u00e9sent. Au contraire, il faut aider les campagnes et les pays \u00e0 revivre \u00bb, sur la base \u00ab d\u2019une autre technologie, plus l\u00e9g\u00e8re, qui utiliserait l\u2019eau sans la souiller, \u00bb \u00e0 l\u2019exemple des \u00ab moulins qui contribuent \u00e0 l\u2019agr\u00e9ment et \u00e0 la stabilit\u00e9 des cours d\u2019eau \u00bb. Une telle industrie aurait l\u2019avantage de peupler l\u2019espace en utilisant plus de main d\u2019oeuvre et l\u2019on aurait mis fin \u00e0 cette schizophr\u00e9nie du travail et du loisir qui dissocie l\u2019homme<\/span><\/h4>\n

\u2665.<\/h4>\n

L\u2019approche de Transition est \u00ab motiv\u00e9e par l\u2019espoir, l\u2019optimisme et l\u2019action pr\u00e9ventive \u00bb. La route infinie commence \u00e0 nos pieds nous dit Charbonneau.<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

Adorno lui, critique tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement ce qu\u2019il appelle l\u2019industrie culturelle, il l\u2019accuse de complicit\u00e9 dans la formation de la personnalit\u00e9 autoritaire. Il part de l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle les convictions politiques, \u00e9conomiques et sociales d\u2019un individu forment un mod\u00e8le coh\u00e9rent, comme si elles \u00e9taient reli\u00e9es par une mentalit\u00e9 ou un esprit qui est l\u2019expression profonde de sa personnalit\u00e9. Il cherche \u00e0 comprendre comment certaines structures mentales conduisent \u00e0 la formation de cette personnalit\u00e9 autoritaire, qui contient potentiellement le germe du fascisme. La v\u00e9ritable cause de l\u2019antis\u00e9mitisme qui n\u2019est qu\u2019un leurre interchangeable est dans une forme de parano\u00efa, une forme de projection morbide qui conduit le sujet \u00e0 attribuer \u00e0 son objet ses propres pulsions tabous, et \u00e0 les sacrifier, en m\u00eame temps que cette haine dissimule une aspiration secr\u00e8te. Tel est le mensonge du fascisme. Sous la pression \u00e9conomique, le syst\u00e8me hallucinatoire devient une norme. La parano\u00efa un d\u00e9lire de masse v\u00e9hicul\u00e9 par les m\u00e9dia. Pourquoi l\u2019humanit\u00e9, au lieu de s\u2019engager dans des formes humaines, sombre dans une nouvelle forme de barbarie ? En t\u00e2chant d\u2019expliquer la disposition des masses \u00e0 se laisser fasciner par le despotisme, en expliquant le processus d\u2019\u00ab autodestruction de la raison \u00bb et de \u00ab r\u00e9gression vers la mythologie \u00bb Adorno revisite la pens\u00e9e des lumi\u00e9res jusqu\u2019a la transformation sociale dans la soci\u00e9t\u00e9 technologique.<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

Pour Corn\u00e9lius Castoriadis il ne peut pas y avoir de vie sociale qui n\u2019accorde une importance centrale \u00e0 l\u2019environnement dans lequel elle se d\u00e9roule. l\u2019\u00e9cologie peut tr\u00e8s bien \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans une id\u00e9ologie n\u00e9o-fasciste. Face \u00e0 une catastrophe \u00e9cologique mondiale, par exemple, on voit tr\u00e8s bien des r\u00e9gimes autoritaires imposant des restrictions draconiennes \u00e0 une population affol\u00e9e et apathique. L\u2019\u00e9cologie correctement con\u00e7ue ne fait pas de la nature une divinit\u00e9. La religion projetait sur les puissances divines des attributs essentiellement anthropocentriques, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en cela qu\u2019elle donnait sens \u00e0 tout ce qui est. Mais en m\u00eame temps elle rappelait \u00e0 l\u2019homme sa limitation, elle lui rappelait que l\u2019Etre est insondable et non ma\u00eetrisable. Or une \u00e9cologie int\u00e9gr\u00e9e dans un projet politique d\u2019autonomie doit \u00e0 la fois indiquer cette limitation de l\u2019homme, et lui rappeler que l\u2019Etre n\u2019a pas de sens, que c\u2019est nous qui cr\u00e9ons le sens \u00e0 nos risques et p\u00e9rils. L\u2019\u00e9cologie est subversive car elle remet en question l\u2019imaginaire capitaliste qui domine la plan\u00e8te. Elle en r\u00e9cuse le motif central selon lequel notre destin est d\u2019augmenter sans cesse la production et la consommation.<\/span><\/h4>\n

\u2666<\/p>\n

Les p\u00e9res de la subversion,<\/span>\u00a0Karl Heinrich Marx le sociologue,\u00a0<\/span>Carl Gustav Jung l\u2019alchimiste,\u00a0<\/span>Karl Polanyi l\u2019antropologue<\/span><\/a><\/strong><\/h3>\n

Selon eux,<\/strong><\/span><\/h3>\n

Du point de vue \u00e9conomique, la terre est d\u2019abord un facteur de production, et les politiques fonci\u00e8res un moyen au service des politiques agricoles : il s\u2019agit de favoriser les exploitations consid\u00e9r\u00e9es comme efficaces. Les travaux de recherche en \u00e9conomie convergent pour reconna\u00eetre les performances de l\u2019agriculture familiale: il n\u2019y a que peu d\u2019\u00e9conomies d\u2019\u00e9chelles en agriculture, les performances \u00e9conomiques sont souvent en relation inverse avec la taille de l\u2019exploitation. Elle seule permet d\u2019optimiser l\u2019utilisation des ressources tout en distribuant les revenus en milieu rural. Dans la plupart des cas, seules les fortes distorsions dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la terre, au cr\u00e9dit, aux march\u00e9s expliquent la sup\u00e9riorit\u00e9 apparente de la grande production. Lib\u00e9raliser les march\u00e9s fonciers engendre d\u00e8s lors des in\u00e9galit\u00e9s croissantes, et une moindre efficacit\u00e9 \u00e9conomique globale.<\/h3>\n

<\/h3>\n

Le contr\u00f4le de la terre n\u2019a pas que des enjeux productifs :<\/h3>\n

> La distribution de la terre refl\u00e8te la structure de la soci\u00e9t\u00e9, son degr\u00e9 de polarisation, la place qu\u2019y ont les ruraux.<\/h3>\n

> La terre n\u2019est pas qu\u2019un facteur de production. C\u2019est aussi, simultan\u00e9ment, un patrimoine, un fondement identitaire.<\/h3>\n

<\/h3>\n

Historiquement, nombreux sont les cas d\u2019exclusion progressive de paysanneries de leurs terres, de n\u00e9gation des droits de soci\u00e9t\u00e9s locales sur leurs territoires, voire d\u2019expulsion et de rel\u00e9gation dans des r\u00e9serves. Corriger ces legs de l\u2019histoire et les in\u00e9galit\u00e9s massives dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la terre, en coh\u00e9rence avec les choix de soci\u00e9t\u00e9 des pays, sont des imp\u00e9ratifs, en termes de lutte contre la pauvret\u00e9, de construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 pacifi\u00e9e, assumant son histoire et sa diversit\u00e9 sociale et culturelle.<\/h3>\n

Elargir la notion de \u00abdroits\u00bb en termes de politique fonci\u00e8re, inventer des fa\u00e7ons de les traiter et de leur donner une reconnaissance l\u00e9gale, est un des grands d\u00e9fis contemporains. Cela passe sans doute par un raisonnement en termes de s\u00e9curisation des droits, c\u2019est-\u00e0-dire de processus permettant de les valider et de les garantir.<\/h3>\n

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Des syst\u00e8mes fonciers composites ne peuvent relever d\u2019une seule gestion publique centralis\u00e9e. Diff\u00e9rentes instances (publiques, coutumi\u00e8res, collectivit\u00e9s territoriales, organisations locales, etc.) peuvent d\u00e9tenir, directement ou par d\u00e9l\u00e9gation, la responsabilit\u00e9 de gestion d\u2019un espace ou d\u2019une ressource, et doivent disposer du droit de d\u00e9finir des r\u00e8gles et de les faire appliquer. La plupart du temps, en pratique, la gestion fonci\u00e8re est prise en charge par des instances non l\u00e9gales, r\u00e9pondant \u00e0 des questions non trait\u00e9es par les dispositions l\u00e9gales. Reconna\u00eetre et organiser la coexistence coh\u00e9rente d\u2019instances diverses, assumant des responsabilit\u00e9s claires, est un des enjeux de la construction d\u2019un dispositif efficace de gestion fonci\u00e8re. Cela rel\u00e8ve de la construction d\u2019une gouvernance locale de la gestion des terres et des territoires, au sens o\u00f9 le pouvoir n\u2019est pas monopolis\u00e9, mais partag\u00e9 entre plusieurs sources d\u2019autorit\u00e9 et de l\u00e9gitimit\u00e9.<\/h3>\n

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Accessibilit\u00e9 r\u00e9elle, efficience et transparence doivent \u00eatre les principes de fonctionnement de ces diff\u00e9rentes instances, qu\u2019elles soient plus politiques ou plus techniques. Pour \u00e9viter que ceux qui ont pu avoir acc\u00e8s \u00e0 des titres juridiquement valables ne retombent irr\u00e9m\u00e9diablement dans l\u2019informel, il convient donc de perfectionner en m\u00eame temps les m\u00e9canismes d\u2019enregistrement et les m\u00e9canismes sociaux susceptibles de les piloter. Les avanc\u00e9es technologiques en mati\u00e8re de t\u00e9l\u00e9d\u00e9tection et de topographie, les innovations m\u00e9thodologiques comme les Plans Fonciers Ruraux en Afrique de l\u2019ouest, ouvrent de nouvelles perspectives, puisque l\u2019arpentage autrefois r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 des techniciens et exigeant souvent une intervention de l\u2019Etat peut aujourd\u2019hui \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 et dirig\u00e9 par des instances locales.<\/h3>\n

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Une politique fonci\u00e8re n\u2019est pas qu\u2019un moyen pour des politiques \u00e9conomiques, c\u2019est plus largement le c\u0153ur du contrat social qui lie entre eux gouvernants et gouvern\u00e9s, \u00e9lites et populations. Ni la g\u00e9n\u00e9ralisation de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme unique voie de s\u00e9curisation des droits des usagers, ni celle du march\u00e9 comme unique mode d\u2019allocation des ressources fonci\u00e8res n\u2019apportent de solutions aux probl\u00e8mes d\u2019aujourd\u2019hui.<\/h3>\n

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Pourquoi pas un design global comme interlocuteur d\u2019une gouvernance fonci\u00e8re respectueuse du contrat social ?<\/strong><\/h3>\n

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Issu de l\u2019\u00e9cole de Francfort encore, Walter Bendix Sch\u00f6nflies Benjamin est n\u00e9 le 15 juillet 1892 \u00e0 Berlin.
\nL\u2019aspect le plus connu de la philosophie de Benjamin concerne sa r\u00e9flexion sur l\u2019art. On a en particulier retenu la notion d\u2019aura, introduite dans l\u2019\u0153uvre d\u2019art \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la reproduction m\u00e9canis\u00e9e, notion qui caract\u00e9rise la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre d\u2019art. L\u2019aura est d\u00e9finie comme \u00abl\u2019apparition unique d\u2019un lointain, aussi proche soit-il\u00bb. L\u2019aura participe du sacr\u00e9 et la valeur de l\u2019objet d\u2019art en Occident est li\u00e9e au caract\u00e8re unique de l\u2019original, caract\u00e8re qui lui conf\u00e8re une forme d\u2019autorit\u00e9, au point m\u00eame que l\u2019exposition de l\u2019\u0153uvre devient superflue.<\/h3>\n

<\/h2>\n

A l\u2019aura peut alors se substituer aujourd\u2019hui la trace, apparition multiple d\u2019un proche, aussi lointain soit-il. \u00ab\u00a0Dans la trace, nous nous saisissons de la chose, dans l\u2019aura elle s\u2019empare de nous\u00a0\u00bb. Cela revient \u00e0 politiser l\u2019art (alors que le fascisme restitue la vieille magie et tente d\u2019esth\u00e9tiser la politique) \u00ab\u00a0Au temps d\u2019Hom\u00e8re, l\u2019Humanit\u00e9 s\u2019offrait en spectacle aux dieux de l\u2019Olympe\u00a0; c\u2019est \u00e0 elle-m\u00eame aujourd\u2019hui, qu\u2019elle s\u2019offre en spectacle (\u2026) Voil\u00e0 l\u2019esth\u00e9tisation de la politique que pratique le fascisme, le communisme y r\u00e9pond par la politisation de l\u2019art\u00a0\u00bb<\/h3>\n

\u00ab\u00a0L\u2019image peut avoir une relation avec la nature comme la fugue de Bach au Christ. Alors, ce n\u2019est pas une imitation, mais une cr\u00e9ation analogue.\u00a0\u00bb<\/h3>\n

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La structure d\u2019une chose n\u2019est nullement une chose que nous puissions \u00ab\u00a0inventer\u00a0\u00bb. Nous pouvons seulement la mettre \u00e0 jour patiemment, humblement en faire connaissance, la \u00ab\u00a0d\u00e9couvrir\u00a0\u00bb.<\/h3>\n

Celles-ci ne nous ont nullement attendues pour \u00eatre, et pour \u00eatre exactement ce qu\u2019elles sont !<\/h3>\n

Il y a l\u00e0 un mouvement de va-et-vient continuel, ininterrompu, entre l\u2019appr\u00e9hension des choses, et l\u2019expression de ce qui est appr\u00e9hend\u00e9, par un langage qui s\u2019affine et se re-cr\u00e9e au fil du travail, sous la constante pression du besoin imm\u00e9diat.<\/h3>\n

<\/h3>\n

Le design global c\u2019est l\u2019histoire d\u2019une reterritorialisation du langage conceptuel des sociologues et des collectifs y participant, de sa mise en forme au travers d\u2019une renaissance artistique relocalis\u00e9e tant au niveaux Urbanistique, architectural, que stylistique.<\/h3>\n

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Selon laur<\/strong>ent Gervereau<\/strong><\/h3>\n

Le retour au local, (\u00ab j\u2019aime o\u00f9 je vis ! \u00bb), forme alors l\u2019enjeu central des d\u00e9bats id\u00e9ologiques de demain. Un retour r\u00e9actionnaire ou un retour tourn\u00e9 vers le futur. Voil\u00e0 le terrain politique \u00e0 occuper pour briser la s\u00e9paration totale entre les citoyens et le choix de leur vivre-en-commun.<\/h3>\n

<\/h3>\n

Alors, \u00e0 vos responsabilit\u00e9s!<\/strong><\/h2>\n
\u00a0<\/strong><\/div>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Suite…<\/strong><\/a><\/h4>\n

\"Parent<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u2190 retour Bernard Charbonneau pourrait aussi bien \u00e9voquer les grandes lignes de la permaculture quand il soutient que \u00ab l\u2019agriculture peut r\u00e9soudre les contradictions de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle \u00bb. R\u00e9tablir une agriculture, cela implique que l\u2019essentiel du secteur agricole et forestier soit rendu \u00e0 des paysans pratiquant la culture (et non l\u2019exploitation) non \u00e9puisante des […]<\/p>\n","protected":false},"author":30,"featured_media":1541,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[19],"class_list":["post-20","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a2","tag-transition"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/users\/30"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1541"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}