{"id":2472,"date":"2014-09-29T17:58:16","date_gmt":"2014-09-29T16:58:16","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=2472"},"modified":"2014-10-08T13:41:52","modified_gmt":"2014-10-08T12:41:52","slug":"formuler-et-revendiquer-les-moyens-intellectuels-et-materiels-de-sa-propre-emancipation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/09\/29\/formuler-et-revendiquer-les-moyens-intellectuels-et-materiels-de-sa-propre-emancipation\/","title":{"rendered":"Formuler et revendiquer les moyens intellectuels et mat\u00e9riels de sa propre \u00e9mancipation"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/strong><\/a><\/h4>\n

Difficile d’\u00e9valuer les connaissances n\u00e9cessaire \u00e0 notre propre autonomie d\u00e9s lors que l’on ne maitrise pas ces connaissances \u00e0 priori.<\/h4>\n

Edgar Morin le self service de la connaissance:<\/strong><\/h4>\n

La M\u00e9thode<\/i><\/h4>\n

La M\u00e9thode<\/a><\/i> est son \u0153uvre majeure. Comprenant six volumes au total, on pourrait la qualifier d’encyclop\u00e9dique<\/i>\u00a0: la m\u00e9thode y est d\u00e9roul\u00e9e de fa\u00e7on cyclique, pour ne pas dire r\u00e9p\u00e9titive, s’appliquant \u00e0 de nombreuses notions dont certaines sont reprises ci-apr\u00e8s. Il convient de noter que les quatre premiers volumes n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crits \u00e0 la suite les uns des autres. De ce fait, il n’est pas utile de s’attacher \u00e0 les lire dans l’ordre.<\/h4>\n

Le premier tome, intitul\u00e9 La nature de la nature<\/i>, pr\u00e9sente la m\u00e9thode<\/i> en adoptant un point de vue physique<\/i> o\u00f9 sont trait\u00e9s les concepts d’ordre<\/a> et de d\u00e9sordre, de syst\u00e8me<\/a>, d’information<\/a>, etc.<\/h4>\n

Le second, intitul\u00e9 La vie de la vie<\/i>, aborde le vivant, la biologie<\/a>.<\/h4>\n

Le troisi\u00e8me et le quatri\u00e8me volume pourraient \u00eatre regroup\u00e9s en un seul puisqu’ils abordent le th\u00e8me de la connaissance<\/a>. Le troisi\u00e8me est intitul\u00e9 La connaissance de la connaissance<\/i> et aborde la connaissance du point de vue anthropologique<\/a>.<\/h4>\n

Le quatri\u00e8me tome de La M\u00e9thode<\/i>, Les id\u00e9es<\/i>, d’apr\u00e8s les mots d’Edgar Morin, \u00ab\u00a0pourrait aussi en \u00eatre le premier\u00a0\u00bb. En effet, \u00ab\u00a0il constitue l’introduction la plus ais\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0la connaissance de la connaissance\u00a0\u00bb et de fa\u00e7on ins\u00e9parable au probl\u00e8me et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une pens\u00e9e complexe\u00a0\u00bb. Il compl\u00e8te l’\u0153uvre \u00e9pist\u00e9mologique du troisi\u00e8me tome en abordant la connaissance du point de vue collectif ou soci\u00e9tal (\u00ab\u00a0l’organisation des id\u00e9es\u00a0\u00bb), puis au niveau de la \u00ab\u00a0vie des id\u00e9es\u00a0\u00bb, qu’il appelle la noologie<\/a>. Il traite en particulier dans un dernier chapitre des notions philosophiques de langage<\/a>, de logique<\/a> et de paradigme<\/a>, auxquelles il applique sa m\u00e9thode.<\/h4>\n

Dans une note de lecture13<\/a><\/sup>, Jean-Louis Le Moigne<\/a> souligne l’importance du dernier chapitre de ce tome 4 qu’Edgar Morin consacre \u00e0 \u00ab\u00a0la Paradigmatologie<\/b>\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0encore un n\u00e9ologisme nouveau dira-t-on\u00a0? Sans doute, mais il me semble si f\u00e9cond pour nous permettre d’entendre la richesse de l’univers pensable sans commencer par l’appauvrir en la simplifiant\u00a0\u00bb. Jean-Louis Le Moigne<\/a> cite pour conclure Edgar Morin\u00a0: \u00ab\u00a0Nous en sommes au pr\u00e9liminaire dans la constitution d’un paradigme<\/a> de complexit\u00e9 lui-m\u00eame n\u00e9cessaire \u00e0 la constitution d’une paradigmatologie. Il s’agit non de la t\u00e2che individuelle d’un penseur mais de l’\u0153uvre historique d’une convergence de pens\u00e9es.\u00a0\u00bb Selon les mots de Morin, la paradigmatologie est \u00ab\u00a0le niveau qui contr\u00f4le tous les discours qui se font sous son emprise et qui oblige les discours \u00e0 ob\u00e9ir\u00a0\u00bb1<\/a><\/sup>.<\/h4>\n

Le cinqui\u00e8me volume L’humanit\u00e9 de l’humanit\u00e9, L’Identit\u00e9 humaine<\/i> est consacr\u00e9 \u00e0 la question de l’identit\u00e9<\/a>. La M\u00e9thode<\/i> se termine par un sixi\u00e8me tome intitul\u00e9 L’\u00c9thique<\/i> qui se consacre \u00e0 cette notion philosophique et pr\u00f4ne une \u00e9thique<\/a> de la compr\u00e9hension.<\/h4>\n

La pens\u00e9e complexe<\/h4>\n

Concept dont la premi\u00e8re formulation date de 1982 dans le livre Science avec conscience (1982)\u00a0<\/sup> qui exprime une forme de pens\u00e9e acceptant les imbrications de chaque domaine de la pens\u00e9e et la transdisciplinarit\u00e9<\/a>. Le terme de complexit\u00e9 est pris au sens de son \u00e9tymologie \u00ab\u00a0complexus\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0ce qui est tiss\u00e9 ensemble\u00a0\u00bb dans un enchev\u00eatrement d’entrelacements (plexus).<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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