{"id":37,"date":"2014-05-05T17:07:58","date_gmt":"2014-05-05T16:07:58","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=37"},"modified":"2014-09-30T09:13:03","modified_gmt":"2014-09-30T08:13:03","slug":"du-changement-social-dans-la-societe-technologique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/05\/05\/du-changement-social-dans-la-societe-technologique\/","title":{"rendered":"8- Du changement social dans la soci\u00e9t\u00e9 technologique"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

Jonathan DAWSON nous parle de notre rapport au pouvoir.Jonathan DAWSON:\u00a0<\/i>\u201cTrouver des formes de gouvernance favorisant l\u2019int\u00e9gration est l\u2019une des t\u00e2ches les plus difficiles \u00e0 laquelle les \u00e9covillages doivent faire face. Il faut promouvoir une culture bas\u00e9e sur la confiance et la compassion, cr\u00e9er des proc\u00e9dures de prise de d\u00e9cision efficaces et g\u00e9rer les conflits. Dans la plupart des \u00e9covillages, la prise de d\u00e9cision s\u2019effectue sur la base du consensus : aucune d\u00e9cision n\u2019est prise tant que l\u2019on n\u2019a pas atteint la quasi-unanimit\u00e9. Plus l\u2019\u00e9covillage est petit et plus il y a de chances pour que tous les membres soient impliqu\u00e9s dans le processus de prise de d\u00e9cision. Plus les communaut\u00e9s grandissent en taille et en complexit\u00e9 et plus ce sera difficile.\u201d<\/span><\/h4>\n

\u2660<\/h4>\n

Sur ce rapport au pouvoir ce sont\u00a0 HERBERT MARCUSE et CORNELIUS CASTORIADIS qui nous en donnent des clefs\u2026<\/span><\/h4>\n

HERBERT MARCUSE: n\u00e9 le 19 juillet 1898 \u00e0 Berlin et mort le 29 juillet 1979 \u00e0 Starnberg (Bavi\u00e8re), est un philosophe, sociologue marxiste, am\u00e9ricain d\u2019origine allemande, membre de l\u2019\u00c9cole de Francfort avec Theodor Adorno et Max Horkheimer.<\/span><\/h4>\n

HERBERT MARCUSE nous rappelle le caract\u00e8re oppressif et destructeur du capitalisme industriel avanc\u00e9 dont la survivance repose sur la destruction syst\u00e9matique du cadre de vie des peuples non industrialis\u00e9s et sur la violence institutionnelle et guerri\u00e8re perp\u00e9tr\u00e9e \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du monde capitaliste.\u00a0Dans L\u2019homme unidimensionnel,\u00a0Il avance que ce qu\u2019il appelle la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e \u00bb cr\u00e9e des besoins illusoires qui permettent d\u2019int\u00e9grer les individus au syst\u00e8me de production et de consommation par le truchement des mass media, de la publicit\u00e9 et de la morale. La cons\u00e9quence en est un univers de pens\u00e9e et de comportement \u00ab unidimensionnel \u00bb, au sein duquel l\u2019esprit critique ou les comportements antisyst\u00e9miques sont progressivement \u00e9cart\u00e9s. \u00c0 l\u2019encontre de ce climat ambiant, Marcuse se fait le champion d\u2019une \u00ab n\u00e9gation int\u00e9grale \u00bb (great refusal), seule opposition ad\u00e9quate aux m\u00e9thodes de contr\u00f4les de la pens\u00e9e en cours.\u00a0Au-del\u00e0 de l\u2019homme unidimensionnel, comment aller vers sa lib\u00e9ration?<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

A cette question fondamentale, qui entra\u00eene celui des moyens de la transformation sociale, Marcuse tente d\u2019y r\u00e9pondre en affirmant tout d\u2019abord les fondements biologiques , c\u2019est \u00e0 dire psycho-\u00e9motionnels, du socialisme et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une nouvelle sensibilit\u00e9 \u00e0 dimension ludique, h\u00e9donique, esth\u00e9tique en r\u00e9volte contre la raison r\u00e9pressive et invoquant le pouvoir \u00e9mancipateur de l\u2019imagination. Il dresse enfin un tableau, plus sociologique, de la transition vers une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9sali\u00e9n\u00e9e <\/i>en cherchant \u00e0 d\u00e9finir la base sociale d\u2019un mouvement radical d\u2019opposition au capitalisme avanc\u00e9.<\/span><\/h4>\n

\u2665<\/h4>\n

*<\/b>La notion d\u2019ali\u00e9nation (du latin : alienus, qui signifie \u00ab autre \u00bb, \u00ab \u00e9tranger \u00bb) est g\u00e9n\u00e9ralement comprise, en philosophie, comme la d\u00e9possession de l\u2019individu, c\u2019est-\u00e0-dire sa perte de ma\u00eetrise, de ses forces propres au profit d\u2019un autre (individu, groupe ou soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral). Il renvoie ainsi fr\u00e9quemment \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une inauthenticit\u00e9 de l\u2019existence v\u00e9cue par l\u2019individu ali\u00e9n\u00e9. Ce terme est \u00e0 l\u2019origine un terme juridique, se rapportant \u00e0 un transfert de propri\u00e9t\u00e9.\u00a0Contrairement \u00e0 Freud, qui voyait dans le principe de r\u00e9alit\u00e9<\/i> la n\u00e9cessit\u00e9 de la sublimation<\/i> r\u00e9pressive des d\u00e9sirs, Marcuse\u00a0 d\u00e9nonce l\u2019inhumanit\u00e9 du principe de r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9pressif, qui n\u2019est autre que le principe de r\u00e9alit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 en place. Il pr\u00e9conise, au contraire, l\u2019\u00e9closion des d\u00e9sirs, la transformation de la sexualit\u00e9 en Eros, l\u2019abolition du travail ali\u00e9n\u00e9 et l\u2019av\u00e8nement d\u2019une science et d\u2019une technique nouvelles, qui seront au service de l\u2019\u00eatre humain. Il ne remet pas en question l\u2019essentiel des th\u00e9ories freudiennes, il les compl\u00e8te, plut\u00f4t, en les adaptant \u00e0 son temps et en les lib\u00e9rant d\u2019une conception bourgeoise de la soci\u00e9t\u00e9 pour les rendre \u00e9mancipatrices et v\u00e9ritablement universelles.<\/span><\/h4>\n

\u2666<\/h4>\n

*<\/b>Dans la psychanalyse freudienne, le principe de r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9signe la capacit\u00e9 d\u2019ajourner la satisfaction pulsionnelle.\u00a0Le principe de rendement est le principe de r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste fond\u00e9e sur la r\u00e9signation, la falsification des instincts et la r\u00e9pression des potentialit\u00e9s humaines.<\/span><\/h4>\n

*<\/b>La sublimation est un m\u00e9canisme psychologique qui vise \u00e0 transcender le r\u00e9el, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 en sortir, \u00e0 le d\u00e9passer. Selon Freud, la sublimation sert notamment \u00e0 \u00e9vacuer des pulsions violentes sous une forme constructive, changer une pulsion de mort (thanatos) en pulsion de vie (\u00e9ros). les arts sont une forme de sublimation. C\u2019est donc une fa\u00e7on d\u2019\u00e9rotiser notre environnement imm\u00e9diat face aux agressions morbides du monde ext\u00e9rieur (rapport de domination, d\u2019exploitation, violence, laideur de l\u2019architecture, etc.) qui rendent notre vie quotidienne insupportable et font na\u00eetre en nous des sentiments violents et\/ou autodestructeurs (thanatos – pulsion de mort).\u00a0Si la sublimation sous-entend une distanciation face au monde r\u00e9el, (cette fameuse id\u00e9e de transcendance \u00e0 travers l\u2019\u00e9rotisation), la d\u00e9-sublimation c\u2019est excatement l\u2019inverse. Marcuse donne en exemple la sexualit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e. Au lieu d\u2019une sublimation par la sensualit\u00e9, par l\u2019\u00e9rotisation de l\u2019environnement imm\u00e9diat, la sexualit\u00e9 est d\u00e9sublim\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire que toute l\u2019\u00e9nergie \u00e9rotique est concentr\u00e9e dans l\u2019acte sexuel et sur les zones \u00e9rog\u00e8nes du corps. C\u2019est une satisfaction imm\u00e9diate des pulsions sexuelles, sans m\u00e9diation, une intensification de la libido (\u00e9nergie sexuelle), mais \u00e9galement un r\u00e9tr\u00e9cissement de son \u00e9tendue et de la vari\u00e9t\u00e9 des plaisirs possibles.<\/span><\/h4>\n

\u2665<\/h4>\n

Selon Marcuse, ce mod\u00e8le de d\u00e9sublimation, de satisfaction imm\u00e9diate des d\u00e9sirs, s\u2019est r\u00e9pandu dans toute la soci\u00e9t\u00e9, encourag\u00e9e par le pouvoir qui y voit une excellente fa\u00e7on de perp\u00e9tuer sa domination. En effet, si la sublimation est un refus du monde donn\u00e9 et une fa\u00e7on de le transcender par l\u2019\u00e9rotisation, la d\u00e9sublimation est une soumission aveugle aux pulsions et donc une plus grande acceptation de l\u2019\u00e9tat des choses sans remise en question.\u00a0L\u2019art semble ainsi \u00eatre la voie la plus s\u00fbre de notre \u00e9panouissement. Il existe ainsi des domaines au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s qui ne subissent pas la r\u00e9pression. Marcuse va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 dire que l\u2019art n\u2019est pas une sublimation pulsionnelle, comme le pensait Freud. Non, pour Marcuse le \u00ab travail artistique \u00bb est une lib\u00e9ration, dans le sens o\u00f9 les pulsions n\u2019y sont pas canalis\u00e9es dans le but de servir la soci\u00e9t\u00e9. Il s\u2019agit aussi de redonner son importance \u00e0 l\u2019imaginaire (espace prot\u00e9g\u00e9 des tourments externes, il reste fondamental dans notre psychisme, notamment pour lier les couches de l\u2019inconscient), dans le but d\u2019\u00e9carter le travail de la sph\u00e8re de la n\u00e9cessit\u00e9 (pour que l\u2019individu n\u2019agisse plus dans l\u2019angoisse). Marcuse reprend dans cette optique de d\u00e9sublimation non-r\u00e9pressive du travail et de revalorisation de l\u2019imaginaire, la pens\u00e9e nietzsch\u00e9enne et schill\u00e9rienne : pour une \u00ab libert\u00e9 de jouer.\u00bb\u00a0 Il rappelle que la r\u00e9alit\u00e9 devrait perdre de son caract\u00e8re s\u00e9rieux, pour donner plus de libert\u00e9 \u00e0 l\u2019individu d\u2019exploiter son potentiel imaginatif.\u00a0Nous perdrions par l\u00e0 m\u00eame de notre gravit\u00e9 face \u00e0 la mort proportionnellement \u00e0 la perte du caract\u00e8re s\u00e9rieux de la r\u00e9alit\u00e9 et cela chamboulerait par l\u00e0 m\u00eame ce fameux \u00abPari de Pascal\u00bb \u00e0 propos de la croyance en l\u2019existence ou non d\u2019un dieu et du rapport \u00e0 un ch\u00e2timent probable.\u00a0Ainsi le lieu de la perdition: \u00ab l\u2019enfer\u00bb, ne serait plus la seule cons\u00e9quence d\u2019une sentence capitale, (nous avons pris conscience aujourd\u2019hui de notre responsabilit\u00e9 face au devenir de notre plan\u00e8te) et les enjeux sur le sens du destin s\u2019il en est, se combinerait et se neutraliserait alternativement dans une dialectique de la scolastique au travers du jeux et du hasard.\u00a0Marcuse va n\u00e9anmoins beaucoup plus loin que Freud lorsqu\u2019il tente de penser une \u00ab sublimation non r\u00e9pressive \u00bb des pulsions.<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

Il est important pour les mouvements \u00e9cologistes aujourd\u2019hui, car il fut l\u2019un des seuls \u00e0 penser qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 non-r\u00e9pressive impliquait aussi un changement dans les techniques, l\u00e0 o\u00f9 Marx pensait qu\u2019un changement dans les rapports de production \u00e9tait suffisant.\u00a0H. Marcuse c\u2019est celui qui a pens\u00e9 le probl\u00e8me du changement social dans la soci\u00e9t\u00e9 technologique.<\/span><\/h4>\n

Suite…<\/strong><\/a><\/h4>\n

\"Parent<\/h4>\n

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\u2190 retour Jonathan DAWSON nous parle de notre rapport au pouvoir.Jonathan DAWSON:\u00a0\u201cTrouver des formes de gouvernance favorisant l\u2019int\u00e9gration est l\u2019une des t\u00e2ches les plus difficiles \u00e0 laquelle les \u00e9covillages doivent faire face. Il faut promouvoir une culture bas\u00e9e sur la confiance et la compassion, cr\u00e9er des proc\u00e9dures de prise de d\u00e9cision efficaces et g\u00e9rer les […]<\/p>\n","protected":false},"author":30,"featured_media":1551,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/users\/30"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1551"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}