{"id":41,"date":"2014-05-05T17:37:52","date_gmt":"2014-05-05T16:37:52","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=41"},"modified":"2014-09-30T09:10:03","modified_gmt":"2014-09-30T08:10:03","slug":"culture-et-identite-terrienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/05\/05\/culture-et-identite-terrienne\/","title":{"rendered":"10- Culture et identit\u00e9 terrienne"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

Reprenons le discours de Jonathan DAWSON qui nous parle aussi du renouveau culturel.\u00a0Jonathan DAWSON:\u00a0<\/i>\u201cMoins un individu revendique pour lui-m\u00eame le fruit de son travail, plus le bien-\u00eatre de la communaut\u00e9 est important; autrement dit, plus il c\u00e8de ses recettes \u00e0 ses compagnons de travail et plus ses propres besoins sont satisfaits, non par son travail, mais par celui des autres. Le probl\u00e8me est au moins autant culturel qu\u2019\u00e9conomique. Le concept d\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 est l\u2019une des caract\u00e9ristiques importantes de l\u2019exp\u00e9rience communautaire. Au lieu de regarder la t\u00e9l\u00e9vision, les \u00e9covillageois ont tendance \u00e0 se tourner vers des activit\u00e9s locales : les chorales, les concerts, les troupes de th\u00e9\u00e2tre.\u201d\u00a0Nous pourrions r\u00e9pondre \u00e0 Jonathan DAWSON que ce qui pourrait fonder l\u2019essence d\u2019un\u00a0 renouveau culturel puise ses sources autant dans nos cultures ancestrales que dans les expressions les plus contemporaines de la pens\u00e9e.<\/span><\/h4>\n

\u2660<\/h4>\n

En \u00e9cologie, une approche holiste permet de mieux percevoir les interactions entre les \u00eatres vivants et le reste de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me dont ils font partie. Un \u00e9l\u00e9ment ou une entit\u00e9 (mol\u00e9cule, organite, hormone, organe, organisme, superorganisme, population, \u00e9cosyst\u00e8me, biome etc.) se comprend selon sa position, ses relations et son activit\u00e9 au sein de l\u2019organisme, du paysage ou de la biosph\u00e8re. Deux principes illustrent le holisme<\/i> en \u00e9cologie :<\/span><\/h4>\n

-Changer tout \u00e9l\u00e9ment affecte \u00e0 terme le syst\u00e8me.
\n-Changer le syst\u00e8me affecte \u00e0 terme tout \u00e9l\u00e9ment.<\/span><\/h4>\n

\u2660<\/h4>\n

*<\/b>L\u2019holisme ontologique<\/i> est une conception selon laquelle un \u00ab tout \u00bb (organisme, soci\u00e9t\u00e9, ensemble symbolique) est plus que la somme de ses parties, ou autre qu\u2019elle. Il faut rattacher \u00e0 cette d\u00e9finition ce que l\u2019on nomme \u00ab le principe d\u2019\u00e9mergence \u00bb : un \u00ab tout \u00bb n\u2019est pas un simple agr\u00e9gat. \u00c0 partir d\u2019un certain seuil critique de complexit\u00e9, les syst\u00e8mes voient appara\u00eetre de nouvelles propri\u00e9t\u00e9s, dites propri\u00e9t\u00e9s \u00e9mergentes. Celles-ci deviennent observables lorsqu\u2019elles vont dans le sens d\u2019une auto-organisation nouvelle. De l\u00e0 d\u00e9coule le point de vue selon lequel c\u2019est le tout qui donne sens et valeur \u00e0 ses parties par la fonction que celles-ci jouent en son sein. C\u2019est cette conception qui est \u00e0 l\u2019origine du d\u00e9veloppement des th\u00e8ses du holisme \u00e9pist\u00e9mologique et du holisme m\u00e9thodologique. Ces th\u00e8ses rencontr\u00e8rent un tr\u00e8s vif rejet dans les ann\u00e9es 1950 (maccarthysme aux \u00c9tats-Unis) des chercheurs lib\u00e9raux qui trouvaient cette th\u00e8se marxiste. Et depuis, le d\u00e9bat sociologique entre individualisme et holisme est toujours aussi vif.<\/span><\/h4>\n

\u2666<\/h4>\n

*<\/b>L\u2019ontologie est une branche de la philosophie concernant l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00eatre.<\/span><\/h4>\n

\u2666<\/h4>\n

Edgar MORIN: Edgar Nahoum, dit Edgar Morin, n\u00e9 \u00e0 Paris le 8 juillet 1921, est un sociologue et philosophe fran\u00e7ais.\u00a0Il d\u00e9finit sa fa\u00e7on de penser comme \u00ab constructiviste \u00bb en pr\u00e9cisant : \u00abje parle de la collaboration du monde ext\u00e9rieur et de notre esprit pour construire la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.\u00a0La morale non complexe ob\u00e9it \u00e0 un code binaire bien\/mal, juste\/injuste. L\u2019\u00e9thique complexe con\u00e7oit que le bien puisse contenir un mal, le mal un bien, le juste de l\u2019injuste, l\u2019injuste du juste.\u00a0Toute connaissance (et conscience) qui ne peut concevoir l\u2019individualit\u00e9, la subjectivit\u00e9, qui ne peut inclure l\u2019observateur dans son observation, est infirme pour penser tous probl\u00e8mes, surtout les probl\u00e8mes \u00e9thiques. Elle peut \u00eatre efficace pour la domination des objets mat\u00e9riels, le contr\u00f4le des \u00e9nergies et les manipulations sur le vivant. Mais elle est devenue myope pour appr\u00e9hender les r\u00e9alit\u00e9s humaines et elle devient une menace pour l\u2019avenir humain.\u00a0il propose Les Sept savoirs n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019\u00e9ducation du futur, une Conscience plan\u00e9taire et une Politique de civilisation.\u00a0Edgar Morin en appelle \u00e0 une \u00ab prise de conscience de la communaut\u00e9 du destin terrestre \u00bb, v\u00e9ritable conscience plan\u00e9taire : \u00ab C\u2019est en Californie, en 1969-1970, que des amis scientifiques de l\u2019universit\u00e9 de Berkeley m\u2019ont \u00e9veill\u00e9 la conscience \u00e9cologique \u00bb rapporte-t-il, avant de s\u2019alarmer : \u00ab Trois d\u00e9cennies plus tard, apr\u00e8s l\u2019ass\u00e8chement de la mer d\u2019Aral, la pollution du lac Ba\u00efkal, les pluies acides, la catastrophe de Tchernobyl, la contamination des nappes phr\u00e9atiques, le trou d\u2019ozone dans l\u2019Antarctique, l\u2019ouragan Katrina \u00e0 La Nouvelle-Orl\u00e9ans, Fukushima l\u2019urgence est plus grande que jamais \u00bb.<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

En 2007, il est l\u2019auteur de L\u2019An I de l\u2019\u00e8re \u00e9cologique : la Terre d\u00e9pend de l\u2019homme qui d\u00e9pend de la Terre. Cette conscience doit s\u2019accompagner pour Edgar Morin d\u2019une nouvelle \u00ab politique de civilisation \u00bb, pour sortir de cet \u00ab \u00e2ge de fer plan\u00e9taire… pr\u00e9histoire de l\u2019esprit humain \u00bb.\u00a0Selon l\u2019auteur, une approche transdisciplinaire est indispensable si l\u2019on veut aider les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 saisir les probl\u00e8mes contemporains dans toute leur globalit\u00e9 et leur complexit\u00e9. Or l\u2019enseignement comme la modernit\u00e9 tendent au contraire \u00e0 parcelliser et \u00e0 compartimenter les savoirs, ainsi qu\u2019\u00e0 autonomiser les techniques \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pr\u00e9occupations existentielles et humaines. Morin pr\u00e9conise par cons\u00e9quent de rassembler des savoirs dispers\u00e9s dans chaque discipline pour \u00ab enseigner la condition humaine et l\u2019identit\u00e9 terrienne \u00bb, ce qui aurait \u00e9galement pour avantage de d\u00e9velopper chez l\u2019\u00e9l\u00e8ve les facult\u00e9s de compr\u00e9hension d\u2019autrui. Plut\u00f4t que de r\u00e9duire l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la transmission de connaissances \u00e9tablies, dans une conception souvent d\u00e9terministe<\/i> de l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s, il juge pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019expliquer ce qu\u2019il appelle \u00ab le mode de production des savoirs \u00bb, ou encore la \u00ab connaissance de la connaissance \u00bb.<\/span><\/h4>\n

\u2660<\/h4>\n

*<\/b>Le d\u00e9terminisme est une notion philosophique selon laquelle chaque \u00e9v\u00e9nement est d\u00e9termin\u00e9 par un principe de causalit\u00e9.<\/span><\/h4>\n

\u2660<\/h4>\n

S\u2019appuyant sur une vision cosmique de l\u2019aventure humaine, o\u00f9 cr\u00e9ation et hasards jouent un r\u00f4le essentiel, il propose une philosophie de la \u00ab condition humaine \u00bb qui devrait servir de fondement \u00e0 \u00ab l\u2019identit\u00e9 terrienne \u00bb de l\u2019Humanit\u00e9. Cette identit\u00e9 int\u00e8gre des pr\u00e9occupations \u00e9cologiques et humanistes. Morin, comme autrefois Auguste Comte avec sa religion de l\u2019humanit\u00e9, envisage donc quelque chose qui ressemble fort au projet d\u2019une philosophie officielle, appel\u00e9e \u00e0 constituer le fondement philosophique et p\u00e9dagogique de l\u2019enseignement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale.\u00a0Edgar Morin a cr\u00e9\u00e9 en f\u00e9vrier 2008, l\u2019Institut International de Recherche, Politique de Civilisation \u00e0 Poitiers, ceci en \u00e9troite relation avec l\u2019Espace Mend\u00e8s-France et avec trois autres fondateurs. Il est all\u00e9 en juin 2012 au sommet de la Terre dit \u00ab Rio+20 \u00bb o\u00f9 il s\u2019est demand\u00e9 dans quelle mesure il serait possible de cr\u00e9er un tribunal moral mondial pour juger les crimes commis contre l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9, et en particulier les crimes contre la nature, d\u00e9bat men\u00e9 notamment avec le s\u00e9nateur br\u00e9silien Cristovam Buarque et les juges Eva Joly et Doudou Di\u00e8ne<\/span><\/h4>\n

Suite…<\/a><\/strong>\"Parent.<\/span><\/h4>\n

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