{"id":45,"date":"2014-05-05T17:59:51","date_gmt":"2014-05-05T16:59:51","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=45"},"modified":"2014-09-30T09:06:41","modified_gmt":"2014-09-30T08:06:41","slug":"le-monde-contemporain-et-le-mythe-de-ce-qui-existe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/05\/05\/le-monde-contemporain-et-le-mythe-de-ce-qui-existe\/","title":{"rendered":"12- Le monde contemporain et le mythe de ce qui existe"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

La pens\u00e9e d\u2019 ADORNO doit aussi \u00eatre prise en compte :\u00a0<\/b>Theodor W. Adorno: (1903-1969) est un philosophe, sociologue, compositeur et musicologue allemand.\u00a0En tant que philosophe, il est avec Herbert Marcuse et Max Horkheimer l\u2019un des principaux repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9cole de Francfort, au sein de laquelle a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e la Th\u00e9orie critique.Adorno critique tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement ce qu\u2019il appelle \u00ab industrie culturelle \u00bb (terme qu\u2019il pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 celui de \u00ab culture de masse \u00bb, impropre et trompeur dans la mesure o\u00f9 il laisserait entendre que les masses sont les vraies productrices de cette culture, alors qu\u2019elles en sont, selon Adorno, les victimes) surtout la musique dite \u201cpopulaire\u201d. Il consid\u00e8re que la musique populaire moderne n\u2019a plus rien de vraiment populaire, qu\u2019il s\u2019agit uniquement de produits con\u00e7us par de grandes entreprises pour une consommation de masse. Ainsi, pour lui les diff\u00e9rences de go\u00fbt et d\u2019identit\u00e9 per\u00e7us dans la musique populaire ne proviennent que de l\u2019ali\u00e9nation et l\u2019invention d\u2019une fausse individualit\u00e9, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 toute vraie individualit\u00e9 est \u00e9cras\u00e9e. Malgr\u00e9 son d\u00e9sir d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un marxiste, il propose une vision non-contradictoire des produits de l\u2019industrie culturelle. Ses id\u00e9es sur ces questions gardent une large influence dans les milieux universitaires aujourd\u2019hui.\u00a0Dans ses \u00e9tudes sur la personnalit\u00e9 autoritaire, Adorno part de l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle les convictions politiques, \u00e9conomiques et sociales d\u2019un individu forment un mod\u00e8le coh\u00e9rent, comme si elles \u00e9taient reli\u00e9es par une mentalit\u00e9 ou un esprit qui est l\u2019expression profonde de sa personnalit\u00e9. Il cherche \u00e0 comprendre comment certaines structures mentales conduisent \u00e0 la formation de cette personnalit\u00e9 autoritaire, qui contient potentiellement le germe du fascisme.<\/span><\/h4>\n

\u2660<\/h4>\n

La v\u00e9ritable cause de l\u2019antis\u00e9mitisme est dans une forme de parano\u00efa, une forme de projection morbide qui conduit le sujet \u00e0 attribuer \u00e0 son objet ses propres pulsions tabous, et \u00e0 les sacrifier, en m\u00eame temps que cette haine dissimule une aspiration secr\u00e8te. Tel est le mensonge du fascisme. Sous la pression \u00e9conomique, le syst\u00e8me hallucinatoire devient une norme. La parano\u00efa un d\u00e9lire de masse.\u00a0Il n\u2019y a m\u00eame plus d\u2019antis\u00e9mites professant une opinion politique, comme au XIXe si\u00e8cle. Les individus ne choisissent plus ; ils ne font que se conformer \u00e0 la hi\u00e9rarchie sociale et \u00e0 la culture de masse. La r\u00e9action ne s\u2019adresse m\u00eame pas aux Juifs en tant que tels. Les pulsions ont re\u00e7u une orientation, et les politiciens ont fourni un objet \u00e0 pers\u00e9cuter. Le probl\u00e8me de l\u2019antis\u00e9mitisme tient plut\u00f4t dans la disparition d\u2019une aptitude \u00e0 former le jugement. Le progr\u00e8s de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle a conduit \u00e0 l\u2019an\u00e9antissement de l\u2019homme en tant que raison. C\u2019est l\u00e0 que la dialectique de l\u2019Aufkl\u00e4rung devient folie.\u00a0L\u2019av\u00e8nement du national-socialisme conduit \u00e0 se pencher, apr\u00e8s 1933, sur la question du fascisme en m\u00eame temps que la d\u00e9rive stalinienne du communisme sovi\u00e9tique conduit \u00e0 un doute g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 sur l\u2019orientation de la civilisation. L\u2019espoir marxien d\u2019une transformation de la soci\u00e9t\u00e9 appara\u00eet alors comme utopique.\u00a0Horkheimer \u00e9migre aux \u00c9tats-Unis, et Adorno le rejoint en 1938. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019ils entreprennent d\u2019\u00e9crire un livre sur la \u00ab logique dialectique \u00bb Ils recentrent la question sur l\u2019antis\u00e9mitisme plut\u00f4t que sur l\u2019exploitation du prol\u00e9tariat. Ils se demandent \u00ab pourquoi l\u2019humanit\u00e9, au lieu de s\u2019engager dans des formes humaines, sombre dans une nouvelle forme de barbarie \u00bb.\u00a0Il s\u2019agit, pour les auteurs, de pr\u00e9senter \u00ab l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leur philosophie \u00bb en reconstituant l\u2019histoire du processus de civilisation, en m\u00e9ditant sur \u00ab l\u2019aspect destructif du progr\u00e8s \u00bb, en repensant le principe de raison, en t\u00e2chant d\u2019expliquer la disposition des masses \u00e0 se laisser fasciner par le despotisme, en expliquant le processus d\u2019\u00ab autodestruction de la raison \u00bb et de \u00ab r\u00e9gression vers la mythologie \u00bb.<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

Ils utilisent un certain nombre de cat\u00e9gories existantes :
\n<\/span>* le concept des Lumi\u00e8res (Aufkl\u00e4rung) de Kant
\n<\/span>* la dialectique philosophique de Hegel
\n<\/span>* l\u2019analyse du travail social de Marx
\n<\/span>* la g\u00e9n\u00e9alogie de la morale de Nietzsche
\n<\/span>* la psychanalyse de la civilisation de Freud<\/span><\/h4>\n

\u2665<\/h4>\n

Le livre est \u00e9crit et relu conjointement par les deux auteurs. Le travail d\u2019\u00e9criture commence en 1942. Le manuscrit est achev\u00e9 en 1944 et publi\u00e9 de fa\u00e7on confidentielle \u00e0 New York avant de para\u00eetre \u00e0 Amsterdam en 1947.\u00a0En 1969, Horkheimer et Adorno proposent une nouvelle \u00e9dition, \u00e0 Francfort, en soulignant dans une nouvelle pr\u00e9face l\u2019actualit\u00e9 de leurs th\u00e8ses dans un monde o\u00f9 \u00ab les horreurs continuent \u00bb et o\u00f9 l\u2019on assiste \u00e0 des \u00ab renouveaux du totalitarisme \u00bb. Ils consid\u00e8rent, en outre, leur livre comme une \u00ab critique de la philosophie \u00bb entendue comme refus d\u2019adh\u00e9sion au positivisme, c\u2019est-\u00e0-dire au \u00ab mythe de ce qui existe \u00bb.\u00a0Le monde contemporain est contradictoire car travaill\u00e9 par les antagonismes du capitalisme. L\u2019art authentique est celui qui rend compte de ce caract\u00e8re conflictuel par la dissonance.<\/span><\/h4>\n

Suite…<\/strong><\/a><\/h4>\n

\"Parent<\/h4>\n

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