{"id":51,"date":"2014-05-06T09:37:12","date_gmt":"2014-05-06T08:37:12","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=51"},"modified":"2014-09-30T09:00:56","modified_gmt":"2014-09-30T08:00:56","slug":"en-guise-de-solution","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/05\/06\/en-guise-de-solution\/","title":{"rendered":"15- En guise de solution"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

Revenons \u00e0 Jonathan DAWSON, Il nous parle des difficult\u00e9s que les \u00e9covillages ont \u00e0 surmonter :\u00a0<\/b><\/span><\/h4>\n

<\/b>Jonathan DAWSON:\u00a0<\/i>\u201cAu niveau technique : La transformation locale des aliments est devenue totalement impossible. Il est l\u00e9gal de bourrer nos animaux de ferme d\u2019antibiotiques, nos l\u00e9gumes de pesticides, nos aliments d\u2019additifs et notre eau de nitrates, mais plus ou moins ill\u00e9gal d\u2019utiliser un processus o\u00f9 l\u2019acier inoxydable, la r\u00e9frig\u00e9ration et l\u2019\u00e9clairage fluorescent n\u2019entrent pas en jeu.\u00a0Les \u00e9covillages sont aussi confront\u00e9s \u00e0 leur isolement et leur manque d\u2019int\u00e9gration au tissu de leurs propres bior\u00e9gions. Les participants ne poss\u00e8dent que peu de bras et luttent \u00e9norm\u00e9ment pour se maintenir \u00e0 flot. Il ne leur reste alors que peu de ressources \u00e0 investir au service d\u2019une cause plus vaste.\u201d<\/span><\/h4>\n

Il semblerait que la r\u00e9ponse soit dans la revendication politique:<\/span><\/h4>\n

Droit au Boycott, Droit de d\u00e9cider des technologies futures, Tribunal moral mondial pour juger les crimes commis contre l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9, (voir: certains semenciers criminels et les brevetages du vivant) Les revendications locales port\u00e9es au niveau national et international comme par exemple, un statut pour la vie en nomade, habitat en structure l\u00e9g\u00e8re et autres exemples: Fortes recommandations faites aux cha\u00eenes de distribution de r\u00e9server des rayonnages aux produits locaux (30\/40 km livr\u00e9s en direct par le producteur) avec une limitation de marge de mise en vente \u00e0 5 \u00e015 % (a calculer) selon les produits (secs ou r\u00e9frig\u00e9r\u00e9s)<\/span><\/h4>\n

Mais aussi l\u2019organisation d\u2019alternatives vers l\u2019autonomie alimentaire, passage oblig\u00e9 vers la lib\u00e9ration de l\u2019esprit de ses angoisses du ventre. Il faut suivre les recommandations de Pierre Rabhi, Masanobu Fukuoka et Jeremy Rifkin pour cela.<\/span><\/h4>\n

Pierre Rabhi anime r\u00e9guli\u00e8rement des conf\u00e9rences ou des ateliers sur les th\u00e8mes de la simplicit\u00e9 volontaire et de la d\u00e9croissance. Consid\u00e9r\u00e9 comme artisan de l\u2019altermondialisme, il est invit\u00e9 lors du Forum social europ\u00e9en, et intitule un de ses expos\u00e9s \u00ab Donner une \u00e2me \u00e0 la mondialisation \u00bb. Il cr\u00e9e en 2007 le Mouvement pour la Terre et l\u2019Humanisme, appel\u00e9 ensuite mouvement Colibris \u00bb, dont la mission est d\u2019aider chacun \u00e0 construire, \u00e0 son \u00e9chelle, de nouveaux mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9s sur l\u2019autonomie, l\u2019\u00e9cologie et l\u2019humanisme. Il a fait partie du comit\u00e9 \u00e9ditorial du mensuel fran\u00e7ais La D\u00e9croissance et est vice-pr\u00e9sident de l\u2019association Kokopelli qui \u0153uvre \u00e0 la protection de la biodiversit\u00e9 (\u00e0 la production et \u00e0 la distribution de semences issues de l\u2019agriculture biologique et biodynamique) et \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration des sols cultiv\u00e9s.<\/span><\/h4>\n

Masanobu Fukuoka, La Voie du retour \u00e0 la nature : th\u00e9orie et pratique pour une philosophie verte.\u00a0La philosophie de cette agriculture, faire avec la nature et pas contre elle, entre en forte r\u00e9sonance avec celle de Bill Mollison et David Holmgren, les deux fondateurs du concept de \u201cpermaculture\u201d ou \u201cagriculture permanente\u201d, et cela malgr\u00e9 des diff\u00e9rences notables dans la mise en pratique. L\u2019agriculture naturelle, implique \u00e0 l\u2019homme de se positionner en tant qu\u2019observateur attentif de la nature, reste bas\u00e9e sur le non-agir (pas de produit fertilisant pr\u00e9par\u00e9 comme le compost, pas de taille) alors qu\u2019en permaculture ou agriculture permanente, la mise en place d\u2019un zonage am\u00e8ne \u00e0 intensifier certaines cultures par des transferts de fertilit\u00e9 entre zones (ajout de compost, fumure, arbres fruitiers paliss\u00e9s et taill\u00e9s), l\u2019homme s\u2019y consid\u00e8re comme un \u201corganisateur\u201d de la nature.<\/span><\/h4>\n

Jeremy Rifkin: n\u00e9 le 26 janvier 1945 \u00e0 Denver dans le Colorado, est un essayiste am\u00e9ricain, sp\u00e9cialiste de prospective (\u00e9conomique et scientifique). Il a aussi conseill\u00e9 diverses personnalit\u00e9s politiques. Son travail, bas\u00e9 sur une veille et une r\u00e9flexion prospective, a surtout port\u00e9 sur l\u2019exploration des potentialit\u00e9s scientifiques et techniques nouvelles, sur leurs impacts en termes soci\u00e9taux, environnementaux et socio-\u00e9conomiques. Il est \u00e9galement fondateur et pr\u00e9sident de la Fondation pour les tendances \u00e9conomiques (Foundation on Economic Trends ou FOET) bas\u00e9e \u00e0 Washington.\u00a0Pour J Rifkin il faut la cr\u00e9ation conjointe d\u2019un syst\u00e8me distribu\u00e9 de production et distribution d\u2019\u00e9nergies renouvelables. Cette \u00e9nergie (petit \u00e9olien, photovolta\u00efque, g\u00e9othermie\u2026) serait produite non plus dans de grandes centrales toujours source de d\u00e9pendance, de risque et associ\u00e9es \u00e0 d\u2019importantes pertes en ligne, mais un peu partout et de mani\u00e8re d\u00e9centralis\u00e9e, directement sur les constructions (toitures, terrasses, murs, vitrages photovolta\u00efques, murs anti-bruit\u2026) ou via les fondations (g\u00e9othermie, puits canadien).\u00a0d\u2019une capacit\u00e9 \u00e0 stocker une partie de cette \u00e9nergie (sous la forme d\u2019hydrog\u00e8ne notamment), et \u00e0 la redistribuer une partie de l\u2019\u00e9nergie ainsi produite de mani\u00e8re \u00ab d\u00e9centralis\u00e9e \u00bb, par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un r\u00e9seau intelligent de type \u00ab smart grid \u00bb, sans \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre.\u00a0L\u2019ensemble du syst\u00e8me sera de plus en plus interactif, int\u00e9gr\u00e9 et homog\u00e8ne.\u00a0Le partage et l\u2019interd\u00e9pendance sera source de nouvelles opportunit\u00e9s de d\u00e9veloppement \u00e9conomique, moins bas\u00e9s sur la concurrence, et plus sur la coop\u00e9ration.<\/span><\/h4>\n

Difficult\u00e9s aussi \u00e0 surmonter au niveau culturel :\u00a0<\/b><\/span><\/h4>\n

Jonathan DAWSON:\u00a0<\/i>\u201cLes communaut\u00e9s traditionnelles du Sud ont \u00e9t\u00e9 min\u00e9es non seulement par le comportement agressif des grandes multinationales qui ont usurp\u00e9 le contr\u00f4le des ressources communautaires, mais aussi par le d\u00e9luge de messages m\u00e9diatiques qui a \u00e9branl\u00e9 les valeurs traditionnelles et les modes de vie. Au Nord, les efforts pour plus d\u2019autosuffisance et de mod\u00e9ration ont \u00e9t\u00e9 balay\u00e9s par la norme culturelle dominante selon laquelle la qualit\u00e9 de la vie pouvait \u00eatre assimil\u00e9e aux niveaux de consommation mat\u00e9rielle. Les tentacules des m\u00e9dias ont atteint les communaut\u00e9s les plus recul\u00e9es, avec leurs s\u00e9duisants messages de consum\u00e9risme\u00a0L\u2019individualisme croissant de toute la soci\u00e9t\u00e9 se refl\u00e8te au sein des \u00e9covillages eux-m\u00eames. Les individus aspirent \u00e0 construire leur propre maison et revendiquent plus d\u2019espace priv\u00e9. Faute de mod\u00e8le commun\u00e9ment reconnus, chaque nouveau groupe est contraint de r\u00e9inventer la roue\u201d<\/span><\/h4>\n

L\u2019antidote d\u2019Herbert Marcuse: La Philosophie du grand refus\u00a0<\/b><\/span><\/h4>\n

Eros et civilisation et L\u2019homme unidimensionnel datent respectivement de 1955 et 1964. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une p\u00e9riode o\u00f9 Marcuse int\u00e8gre pleinement les donn\u00e9es de la psychanalyse dans sa pens\u00e9e sociale.\u00a0Devenu professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de San Diego en Californie, il devient un des r\u00e9f\u00e9rents de la Nouvelle Gauche. Ses interventions et d\u00e9bats o\u00f9 il prend position pour une r\u00e9volte radicale (le Grand Refus) ne doivent pas faire penser \u00e0 une formulation explicite d\u2019une politique concr\u00e8te: il s\u2019agit essentiellement d\u2019un discours \u00e9thico-philosophique, que certains qualifient d\u2019id\u00e9ologique, \u00e9troitement associ\u00e9 \u00e0 une revendication h\u00e9doniste et \u00e0 des pr\u00e9occupations esth\u00e9tiques. De cette p\u00e9riode datent aussi ses textes consacr\u00e9s \u00e0 la \u201cnouvelle sensibilit\u00e9\u201d (voir \u201cContre-r\u00e9volution et r\u00e9volte\u201d et \u201cla dimension esth\u00e9tique\u201d, critique virulente du r\u00e9alisme socialiste) caract\u00e9ristique des mouvements radicaux des ann\u00e9es 60 t\u00e9moignent d\u2019une pens\u00e9e esth\u00e9tique proche de celle d\u2019Adorno.<\/span><\/h4>\n

Jonathan Dawson fait preuve de r\u00e9alisme en concluant ainsi son discours,<\/span><\/h4>\n

Jonathan DAWSON\u00a0<\/i>\u201cles \u00e9covillages ne se sont pas d\u00e9velopp\u00e9s autant que ce qu\u2019on esp\u00e9rait. Pour g\u00e9rer la p\u00e9nurie \u00e9nerg\u00e9tique \u00e0 venir, les communaut\u00e9s n\u2019auront pas d\u2019autre choix que de suivre le chemin que les \u00e9covillages ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 emprunter.\u201d<\/span><\/h4>\n

Suite…<\/strong><\/a><\/h4>\n

\"Parent<\/h4>\n

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