{"id":56,"date":"2014-05-06T10:08:46","date_gmt":"2014-05-06T09:08:46","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=56"},"modified":"2014-11-26T11:07:31","modified_gmt":"2014-11-26T10:07:31","slug":"le-design-global-comme-science-des-reseaux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/05\/06\/le-design-global-comme-science-des-reseaux\/","title":{"rendered":"16- Le design global comme science des r\u00e9seaux aujourd’hui !"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

Pour en revenir \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un projet collectif comme celui d\u2019un Design global (local-global) Je proc\u00e8de par conceptualisation parcourant l\u2019id\u00e9e form\u00e9e dans mon esprit sous toutes ses facettes. A la suite de cela, j\u2019en recherche les ant\u00e9c\u00e9dents et les similitudes existantes. Une id\u00e9e seule ne porte pas . Il lui faut une r\u00e9sonance. C\u2019est ainsi que le concept de design global r\u00e9sonne aujourd\u2019hui comme un carillon \u00e0 l\u2019heure de minuit ! Concept anglo-saxon ? peut-\u00eatre ?
\nIl s\u2019agit entre autres, de penser et r\u00e9organiser son quartier comme le ferait un jardinier japonais \u00e0 l\u2019aide d\u2019une v\u00e9ritable pens\u00e9e \u00e9cologique et esth\u00e9tique.<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

Pour les Situationnistes, la vie r\u00e9elle de l\u2019individu se concr\u00e9tise dans son quotidien. C\u2019est seulement dans la subjectivit\u00e9 v\u00e9cue qu\u2019il peut retrouver la vie dont le spectacle et le spectacle de l\u2019art l\u2019a d\u00e9poss\u00e9d\u00e9. Ils partait donc du principe qu\u2019une r\u00e9volution qui ne changerait pas fondamentalement la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne de tout un chacun ne serait ni plus ni moins qu\u2019une nouvelle forme de domination et de spoliation. Or, gr\u00e2ce \u00e0 la construction de situations, la vie quotidienne devait au contraire \u00eatre affranchie des structures fixes et des processus m\u00e9canis\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 de la vie.
\nUn directeur artistique qui prendrait cette charge, tel un Asger Jorn devant un Bauhaus imaginiste international situationniste, ne pourrait l\u2019assumer seul. L\u2019universit\u00e9 populaire de par son histoire est l\u00e9gitime d\u00e9sormais dans cette fonction \u00e0 ouvrir les portes du savoir \u00e0 tout \u00eatre humain d\u00e9sireux de se forger \u00e0 la pens\u00e9e \u00e9co-citoyenne du monde.<\/span><\/h4>\n

Ses grands penseurs en sont: Herbert MARCUSE, Corneluis CASTORIADIS, Bernard CHARBONNEAU, Theodor ADORNO, Laurent GERVEREAU, Lester BROWN, Paul ARIES, Pierre RABHI, Masanobu FUKUOKA, Jeremy RIFKIN, Pierre jc ALLARD, Jean-Fran\u00e7ois NOUBEL, Edgar MORIN, Pierre BOURDIEU, Roland BARTHES, Gilles DELEUZE, Paul-Michel FOUCAULT, Guy DEBORD, R\u00e9gis DEBRAY et bien d\u2019autres …<\/span><\/h4>\n

\u2666<\/h4>\n

(Il est bien entendu qu\u2019il faut conserver un esprit critique vis \u00e0 vis de leur pens\u00e9e, de leurs oeuvres et de leurs parcours, ils nous apportent surtout des clefs pour notre \u00e9mancipation et le choix qui en a \u00e9t\u00e9 fait ici n\u2019est pas exclusif.) Elle aurait un r\u00f4le fondamental dans l\u2019apport de donn\u00e9es et de mati\u00e8res premi\u00e8res au collectif d\u2019artistes ayant pris en charge ce projet de bureau de design global public sous forme de contraintes et d\u2019exigences au projet collectif . Dans ce cas il s\u2019agit d\u2019aborder directement une pens\u00e9e alternative, de r\u00e9fl\u00e9chir au processus d\u2019autonomisation individuelle et collective et d\u2019entamer des processus de r\u00e9silience collective tout en adoptant la philosophie du grand refus \u00e0 la pens\u00e9e dominante. * r\u00e9silience collective: La r\u00e9silience collective ou communautaire est la capacit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 de continuer \u00e0 vivre, fonctionner, se d\u00e9velopper et s\u2019\u00e9panouir apr\u00e8s un traumatisme ou une catastrophe. Le verdict est unanime au regard du panth\u00e9on des penseurs de l\u2019universalit\u00e9. Nulle solution alternative sans d\u00e9mocratie directe, sans mise en oeuvre effective d\u2019un pouvoir transversal. Un tel projet comme le design global ne peut exister sans son parlement de quartier. Et je n\u2019insiste pas assez sur le parlement de quartier. Il s\u2019agit de la sph\u00e8re publique-publique de Corn\u00e9lius Castoriadis Une question se pose alors dans le cadre du design global : Quel impact environnemental le d\u00e9veloppement de tel r\u00e9seau n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de ces parlements de quartier \u00e0 travers le monde peut-il avoir ? Il s\u2019agit bien de d\u00e9velopper dans ce cas une science des r\u00e9seaux (l\u2019id\u00e9e d\u2019un r\u00e9seau holoptique est encore \u00e0 am\u00e9liorer mais il peut nous apporter la r\u00e9alisation d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9mergent : l\u2019intelligence collective<\/a>),
\n(\u201cRhizome\u201d de Deleuze nous raconte que le r\u00e9seau n\u2019a pas de racine originelle, n\u2019a ni d\u00e9but ni fin, qu\u2019il se d\u00e9vellope \u00e0 sa guise sans hi\u00e9rarchie et par diss\u00e9mination forme des fruits de toutes natures, il faut l\u2019aborder comme le ferait un jardinier japonais \u201cun MASANOBU FUKUOKA\u201d des r\u00e9seaux, et en r\u00e9colter ses nombreux fruits sans en contrarier ses fonctions).<\/span><\/h4>\n

Cette notion d\u2019intelligence collective est abord\u00e9e par Jean-Fran\u00e7ois NOUBEL et Edgar MORIN. Jean-Fran\u00e7ois Noubel est chercheur, professeur et formateur en intelligence collective globale et le fondateur du site thetransitioner.org. Il s\u2019inscrit ainsi dans la mouvance \u00e9mergente des cr\u00e9atifs culturels qui tend vers une organisation sociale non-pyramidale, soucieux d\u2019une \u00e9cologie \u00e0 la fois de l\u2019individu physique et spirituel, de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019environnement. Il envisage une approche compl\u00e8tement diff\u00e9rente de l\u2019argent et de l\u2019\u00e9conomie bas\u00e9e non sur la raret\u00e9 mais sur la suffisance, et encourage le d\u00e9veloppement \u00e0 la fois individuel et collectif (holoptisme, collaboration cybern\u00e9tique, pouvoirs politiques distribu\u00e9s, monnaies communautaires descendantes du Syst\u00e8me d\u2019Echange Local ou SEL). Bref un nouveau paradigme.<\/span><\/h4>\n

\u2660<\/h4>\n

EDGAR MORIN (et son constructivisme radical) \u00e9galement d\u00e9veloppe l\u2019\u00c9pist\u00e9mologie complexe *L\u2019\u00e9pist\u00e9mologie (du grec ancien \u00a0epistom\u00ea \u00ab connaissance, science \u00bb et l\u00f3gos \u00ab discours \u00bb) d\u00e9signe soit le domaine de la philosophie des sciences qui \u00e9tudie les sciences, soit la th\u00e9orie de la connaissance en g\u00e9n\u00e9ral. Concept dont la premi\u00e8re formulation date de 1982 dans le livre Science avec conscience (1982) qui exprime une forme de pens\u00e9e acceptant les imbrications de chaque domaine de la pens\u00e9e et la transdisciplinarit\u00e9. Le terme de complexit\u00e9 est pris au sens de son \u00e9tymologie \u00ab complexus \u00bb qui signifie \u00ab ce qui est tiss\u00e9 ensemble \u00bb dans un enchev\u00eatrement d\u2019entrelacements (plexus). Le terme \u00c9pist\u00e9mologie complexe est employ\u00e9 par Edgar Morin dans son \u0153uvre, particuli\u00e8rement dans le tome 3 de La M\u00e9thode intitul\u00e9 La Connaissance de la connaissance. L\u2019\u00e9pist\u00e9mologie complexe que propose Edgar Morin vise \u00e0 d\u00e9passer l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie classique. Selon ses propres termes, elle se veut ouverte sur un certain nombre de probl\u00e8mes cognitifs cl\u00e9s et se propose d\u2019examiner non seulement les instruments de connaissance en eux-m\u00eames, mais aussi les conditions de production (neuro-c\u00e9r\u00e9brales, socio-culturelles) des instruments de connaissance. L\u2019\u00e9pist\u00e9mologie complexe n\u2019a pas de fondement, au sens litt\u00e9ral, cette m\u00e9taphore emprunt\u00e9e \u00e0 la construction \u00e9tant trompeuse. Edgar Morin pr\u00e9f\u00e8re la m\u00e9taphore, qu\u2019il emprunte \u00e0 Rescher, d\u2019un syst\u00e8me en r\u00e9seau dont la structure n\u2019est pas hi\u00e9rarchique, aucun niveau n\u2019\u00e9tant plus fondamental que d\u2019autres, \u00e0 laquelle il ajoute l\u2019id\u00e9e dynamique de r\u00e9cursivit\u00e9 rotative. La r\u00e9cursivit\u00e9 rotative : L\u2019\u00e9pist\u00e9mologie n\u2019est pas le centre de v\u00e9rit\u00e9, elle doit tourner autour du probl\u00e8me de la v\u00e9rit\u00e9 en passant de perspective en perspective et de v\u00e9rit\u00e9 partielle en v\u00e9rit\u00e9 partielle. C\u2019est par cette rotation que peut tenter de s\u2019effectuer une r\u00e9articulation du savoir, elle-m\u00eame ins\u00e9parable d\u2019un effort de r\u00e9flexion fondamental.<\/span><\/h4>\n

\u2665<\/h4>\n

La Noologie est aussi dans la r\u00e9flexion d\u2019Edgar Morin: Ces id\u00e9es ne sont pas que pures chim\u00e8res ou simples \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes. Il y a, nous l\u2019avons vu, existence et r\u00e9alit\u00e9 objectives des id\u00e9es. Il y a une vie des id\u00e9es, une organisation des id\u00e9es, il y a autonomie et activit\u00e9 propres des id\u00e9es. Les id\u00e9es ont besoin d\u2019un milieu pour na\u00eetre, cro\u00eetre, se d\u00e9velopper. Ce milieu ou habitat, c\u2019est notre esprit que Morin nomme apr\u00e8s Teilhard de Chardin noosph\u00e8re. Les id\u00e9es habitent nos esprits ; ce sont des \u00eatres d\u2019esprit. Donner pleine r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la noosph\u00e8re, c\u2019est reconna\u00eetre la vie et l\u2019existence objectives des id\u00e9es. Les consid\u00e9rer sous l\u2019angle de leur organisation, c\u2019est permettre l\u2019\u00e9laboration d\u2019une science des id\u00e9es ou noologie. Le design global introduit \u00e0 la science de la repr\u00e9sentation. Celle des \u00e9cosyst\u00e8mes biologiques et sociaux dans leurs interactions. Celle des r\u00e9seaux dans leur dynamique. Et celle de la repr\u00e9sentation que nous nous faisons nous-m\u00eames collectivement. C\u2019est aussi une science de l\u2019agr\u00e9gation des comp\u00e9tences pour que chacun y trouve sa place et y apporte son v\u00e9cu, ( l\u2019artiste JR).<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

C\u2019est la proposition d\u2019un cyber-romantisme : Si par exemple l\u2019art de John Cage pr\u00e9tend rejoindre la vie c\u2019est qu\u2019il est pleinement capable d\u2019entrer en r\u00e9sonnance avec ce qui l\u2019environne, voire m\u00eame de ne r\u00e9sonner que pour donner \u00e0 entendre ce qui l\u2019environne. Et pour John Cage l\u2019environnement, \u00e7a n\u2019est pas d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la for\u00eat et ses sonorit\u00e9s agr\u00e9ables et de l\u2019autre la ville et ses bruits insupportables ; d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la passivit\u00e9 contemplative et de l\u2019autre l\u2019action effr\u00e9n\u00e9e. John Cage, en m\u00ealant ce que s\u00e9parent les st\u00e9r\u00e9otypes de la culture occidentale, d\u00e9joue les clivages nature-culture. Il nous donne \u00e0 \u00e9couter le chant des klaxons et des moteurs, change des freins d\u2019automobile en instruments de musique (Construction in Metal pour \u201cgamelan\u201d), fait d\u2019un salon d\u2019appartement standardis\u00e9 une v\u00e9ritable batterie (Living Room Music). Sa d\u00e9marche environnementale incite \u00e0 la contemplation et \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la nature, non dans quelque refuge bucolique \u00e9loign\u00e9 mais au c\u0153ur m\u00eame de la ville, sollicitant une attention aux choses qui, si elle venait \u00e0 \u00eatre adopt\u00e9e, pourrait repr\u00e9senter une r\u00e9elle r\u00e9volution quant aux rapports de l\u2019homme \u00e0 l\u2019environnement. Et \u201cce n\u2019est pas parce que je veux me rapprocher de la nature que je veux abandonner la Cit\u00e9\u201d,ou \u201cPar mon action j\u2019apporte la jubilation dans mon quartier et la fiert\u00e9 d\u2019\u00eatre d\u2019ici \u00e0 tous\u201d.<\/span><\/h4>\n

\u2666<\/h4>\n

C\u2019est une science de l\u2019appropriation des canaux m\u00e9dias (introduction \u00e0 Marshal Mac Luhan) *\u201cUn m\u00e9dia dominant a pour caract\u00e9ristique de nous rendre aveugle \u00e0 son action, en raison de notre projection narcissique subliminale dans cette extension de nos sens. Ainsi l\u2019analyse des m\u00e9dias doit donc r\u00e9ussir \u00e0 nous d\u00e9tacher de leur emprise.\u201d C\u2019est un projet d\u2019urbanisme, d\u2019architecture de paysage, d\u2019architecture dite positive, de design de vie, d\u2019objets, de techniques (\u00e0 ce propos le fait de se doter d\u2019une instance techno-scientifique au sein du bureau de design global est incontournable), de transformation de notre environnement urbain vers des \u00e9cosyst\u00e8mes naturels d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre de notre cadre de vie et des \u00e9cosyst\u00e8mes humains vers la r\u00e9silience. C\u2019est penser le recyclage total et ce qu\u2019il produit dans notre quotidien. C\u2019est une science de la projection des id\u00e9es et c\u2019est une science du mouvement en mouvement (audio-visuel, danse …) mettant en oeuvre la perception de la sensibilit\u00e9 profonde (La kinesth\u00e9sie) Processus de m\u00e9morisation du syst\u00e8me neuro-moteur et de la coordination main-\u0153il, (L\u2019analogon \u00e9voqu\u00e9 dans \u201cL\u2019imaginaire\u201d de Jean-Paul Sartre) Cette science du mouvement en mouvement est articul\u00e9e d\u2019espaces de respiration, de pauses, de rep\u00e8res statiques peupl\u00e9s de signifiants de l\u2019imaginaire plastique. Les artistes plasticiens au regard de Marshal McLuhan manipulent le signifiant comme l\u2019\u00e9criture, le langage et par del\u00e0 l\u2019\u00e8re du pr\u00e9-langage, la synesth\u00e9sie. Kinesth\u00e9sie et synesth\u00e9sie sont nos GPS dans l\u2019exploration du champ de l\u2019imaginaire collectif.<\/span><\/h4>\n

\u2663<\/h4>\n

Le bureau de design c\u2019est entre autres, la ma\u00eetrise de la mod\u00e9lisation des interactions de ph\u00e9nom\u00e8nes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes concourant \u00e0 l\u2019autonomie. Le bureau de design participe aussi en coordination avec l\u2019universit\u00e9 et en accord avec le parlement de quartier au d\u00e9veloppement d\u2019une \u00e9conomie sociale et solidaire audacieuse. Il d\u00e9veloppe une science des relations humaines fonctionnelles formant le tissu social. La pens\u00e9e produite par l\u2019universit\u00e9 populaire au travers de l\u2019interdisciplinarit\u00e9 induit une formulation plastique du projet de soci\u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par le bureau de design global discut\u00e9 collectivement par ce parlement de quartier jusqu\u2019au consensus permettant ainsi l\u2019action ou la revendication.<\/span><\/h4>\n

*Intelligence collective<\/a><\/h4>\n

\"1257\"<\/h4>\n

LE MIND LAB
\n<\/strong>La notion de design Global version Danoise :<\/strong><\/h4>\n

http:\/\/www.mind-lab.dk\/en<\/span><\/a><\/span><\/h4>\n

<\/h4>\n

 <\/p>\n

BLEU-BLANC-Z\u00c8BRE
\nUne initiative d’esprit \u00ab\u00a0design Global \u00a0\u00bb version Fran\u00e7aise:<\/strong><\/h4>\n

<\/h4>\n

ttp:\/\/bleublanczebre.fr\/projet\/<\/span><\/a><\/span><\/h4>\n

 <\/p>\n

UP-CONF\u00c9RENCE<\/span>
\n Inspirer l’innovation sociale<\/span><\/h4>\n

http:\/\/up-conferences.fr\/<\/span><\/a><\/span><\/h4>\n

 <\/p>\n

UNIVERSIT\u00c9 INTERDISCIPLINAIRE D’ARTS PLASTIQUES
\nCollectif Elie Savatier<\/strong><\/h4>\n

http:\/\/www.atelier.solutions\/<\/span><\/a><\/h4>\n

<\/h4>\n

Suite…<\/strong><\/a><\/h4>\n

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