{"id":85,"date":"2014-05-07T15:41:22","date_gmt":"2014-05-07T14:41:22","guid":{"rendered":"http:\/\/democrasite.com\/soliane\/?p=85"},"modified":"2014-09-30T08:48:57","modified_gmt":"2014-09-30T07:48:57","slug":"3-theodor-w-adorno-critique-des-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/democrasite.com\/soliane\/2014\/05\/07\/3-theodor-w-adorno-critique-des-media\/","title":{"rendered":"3-TH\u00c9ODOR W. ADORNO : Critique des media"},"content":{"rendered":"

\u2190 retour<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

Ce coll\u00e8ge \u00e9tudie Adorno avec Marshal McLuhan, Pierre Bourdieu et Roland Barthes<\/span><\/h4>\n

ADORNO \u00e9crit \u201cDialectique de la Raison\u201d: Le livre \u00e9claire le processus logique et historique par lequel les Lumi\u00e8res sont conduites \u00e0 se transformer en leur contraire, le mythe ou la barbarie, dont elles pr\u00e9tendent s\u2019\u00e9manciper, au lieu d\u2019\u0153uvrer pour une soci\u00e9t\u00e9 plus humaine. Les auteurs cherchent en m\u00eame temps les conditions de possibilit\u00e9 pour le sauvetage du projet des Lumi\u00e8res dans un contexte o\u00f9 la civilisation dans son ensemble est menac\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire.<\/span><\/h4>\n

Pour ADORNO l\u2019\u0153uvre d\u2019art traduit des contradictions et les \u00e9l\u00e8ve \u00e0 leur sens, non en d\u00e9crivant des situations mais en assumant une forme contradictoire. Adorno analyse le sens du silence dans le th\u00e9\u00e2tre de Beckett : faire signifier l\u2019absence de sens pour montrer un monde dont le sens s\u2019est absent\u00e9. C\u2019est la forme qui est signifiante et non le contenu qui est montr\u00e9.\u00a0L\u2019\u0153uvre d\u2019art doit donc viser l\u2019autonomie et dans le m\u00eame temps, sa formalisation est porteuse des contradictions sociales : \u00ab L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 des \u0153uvres d\u2019art, \u00e0 la fois autonomes et ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux, fait facilement osciller les crit\u00e8res. \u00bb : c\u2019est en tant qu\u2019elles sont autonomes qu\u2019elles sont le mieux des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux et quand elles sont des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux, elles sont pouss\u00e9es vers l\u2019autonomie. \u00ab Ce qui est social dans l\u2019art, c\u2018est son mouvement immanent contre la soci\u00e9t\u00e9 et non pas sa prise de position manifeste. \u00bb. Nous sommes donc renvoy\u00e9s \u00e0 l\u2019impact de l\u2019\u0153uvre sur le r\u00e9el et l\u00e0 encore, l\u2019\u0153uvre est prise dans une contradiction.\u00a0L\u2019\u0153uvre est prise dans une contradiction entre sa puissance de contestation et sa puissance d\u2019affirmation, de l\u00e9gitimation du monde.\u00a0Et de fait, pour Adorno, l\u2019\u0153uvre d\u2019art est toujours une \u00e9vocation de ce qui n\u2019est pas. Par son pouvoir d\u2019\u00e9voquer l\u2019absence, elle est en rupture avec ce qui existe. \u00ab Dans toute \u0153uvre authentique, appara\u00eet quelque chose qui n\u2019existe pas. \u00bb, ou plus loin : \u00ab La r\u00e9alit\u00e9 des \u0153uvres t\u00e9moigne de la possibilit\u00e9 du possible. \u00bb<\/span><\/h4>\n

Pour Marshall McLuhan \u201cLe m\u00e9dium, c\u2019est le message\u201d<\/b><\/span><\/h4>\n

En une phrase, le penseur voulait souligner l\u2019importance du canal de transmission, bien avant l\u2019information qu\u2019il transmet, dans la construction de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. Selon lui, la technologie, par l\u2019usage que l\u2019on en fait, vient forc\u00e9ment modifier nos fa\u00e7ons de penser, de r\u00e9fl\u00e9chir et donc notre fa\u00e7on de concevoir notre environnement, notre rapport aux objets, aux autres, au monde…\u00a0P\u00e8re conceptuel du \u00abvillage global\u00bb\u00a0Il \u00e9tait un pr\u00e9curseur, le premier \u00e0 avoir construit une th\u00e9orie, une pens\u00e9e dynamique sur les technologies, leur usage et leur impact sur les comportements humains\u00bb, avec les risques que cela a comport\u00e9s en son temps. \u00a0\u00ab M\u00e9dium chaud, m\u00e9dium froid \u00bb, \u00ab Le m\u00e9dium, c\u2019est le message \u00bb, \u00ab Village global \u00bb, toutes ces expressions que le langage courant a retenu des travaux de McLuhan sont d\u2019abord le fruit d\u2019une r\u00e9flexion visionnaire, parfois contest\u00e9e, souvent originale, sur la nature des m\u00e9dias. L\u2019originalit\u00e9 de Marshall McLuhan ne tient pas seulement \u00e0 sa d\u00e9finition du mot \u00ab m\u00e9dia \u00bb, qui comprend d\u00e9sormais tous les prolongements technologiques de l\u2019homme. Elle vient aussi de la vision globale qu\u2019il propose de nos soci\u00e9t\u00e9s technologiques et qui devait marquer un jalon important dans l\u2019\u00e9tude de la civilisation humaine. Dans les ann\u00e9es 1960, Marshall McLuhan pr\u00e9voit d\u00e9j\u00e0 \u00e0 quoi ressemblerait le monde m\u00e9diatique qu\u2019a \u00e9t\u00e9 celui de l\u2019an 2000.\u00a0Toutefois, m\u00eame dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques ouvertes d\u2019aujourd\u2019hui, le probl\u00e8me \u00e9pist\u00e9mologique de la compr\u00e9hension demeure entier : pour qu\u2019il puisse y avoir compr\u00e9hension entre des hommes de structures de pens\u00e9e diff\u00e9rentes, il faut pouvoir passer \u00e0 une m\u00e9ta-structure de pens\u00e9e qui comprenne les causes de l\u2019incompr\u00e9hension des unes \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres et qui puisse les d\u00e9passer. Comprendre les m\u00e9dias peut ainsi contribuer \u00e0 la compr\u00e9hension entre les humains. La connaissance des probl\u00e8mes cl\u00e9s du monde, si al\u00e9atoire et difficile soit-elle, doit \u00eatre tent\u00e9e sous peine d\u2019infirmit\u00e9 cognitive.\u00a0C\u2019est dans cet esprit qu\u2019il faut relire ses travaux sur les m\u00e9dias devenus le cri de guerre contre les chantres des id\u00e9ologies classiques qui s\u00e9parent, d\u2019une part, les sciences physiques et technologiques, et d\u2019autre part, les sciences humaines et sociales. Comme l\u2019\u00e9crivait Marcel Mauss, il faudrait se garder d\u2019une erreur, celle qui consisterait \u00e0 \u00ab ne consid\u00e9rer qu\u2019il y a technique que quand on a instrument, alors que le corps est le premier et le plus naturel instrument de l\u2019homme \u00bb.\u00a0Il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9vident, pour les \u00ab sciences \u00bb habitu\u00e9es \u00e0 tout fragmenter, de se faire dire que \u00ab le message, c\u2019est le m\u00e9dium \u00bb ; c\u2019est-\u00e0-dire que les effets d\u2019un m\u00e9dia sur l\u2019individu ou sur la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pendent, de fa\u00e7on primordiale, du changement d\u2019\u00e9chelle spatio-temporelle, de la vitesse ou des mod\u00e8les qu\u2019il provoque dans les affaires humaines. Cette maxime, probablement la plus c\u00e9l\u00e8bre de McLuhan, signifie que \u00ab la technologie des \u00e9changes par les m\u00e9dias qui transportent de la mati\u00e8re\/\u00e9nergie et\/ou information ; quoiqu\u2019elle v\u00e9hicule, elle nous fait changer \u00bb\u00a0Relire Pour comprendre les m\u00e9dias, pr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s sa parution, c\u2019est s\u2019\u00e9tonner de la vivacit\u00e9 de certaines propositions de McLuhan : les m\u00e9dias consid\u00e9r\u00e9s comme des prolongements technologiques de l\u2019homme, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une vision globale, la crise de la sp\u00e9cialisation et des grands syst\u00e8mes… Mais comme pour tous ceux qui se risquent \u00e0 l\u2019exercice de la pr\u00e9vision et de la prospective, les analyses de McLuhan connaissent aussi des rat\u00e9s. Il faut prendre McLuhan pour ce qu\u2019il est : un homme qui a eu des intuitions extraordinaires, mais qui a aussi racont\u00e9 des sottises. Par exemple, la classification des m\u00e9dias en \u00ab chauds \u00bb et \u00ab froids \u00bb n\u2019est pas pertinente. Les m\u00e9dias devraient \u00eatre class\u00e9s en tenant compte des sciences cognitives, les nouvelles sciences du cerveau\/esprit pour pouvoir \u00e9tudier les prolongements technologiques de notre syst\u00e8me nerveux. \u00a0Les propos de Marshall McLuhan nous m\u00e8nent tout droit au point\u00a0 de vue de R\u00e9gis Debray au travers de la m\u00e9diologie. La d\u00e9marche m\u00e9diologique entend surmonter l\u2019opposition habituelle entre technique et culture. Elle \u00e9tudie les soubassements mat\u00e9riels du monde spirituel et moral (id\u00e9ologies, croyances\u2026) ainsi que les effets des innovations techniques sur notre culture et nos comportements. \u00ab Dans m\u00e9diologie, \u00ab m\u00e9dio \u00bb ne dit pas m\u00e9dia ni m\u00e9dium mais m\u00e9diations, soit l\u2019ensemble dynamique des proc\u00e9dures et corps interm\u00e9diaires qui s\u2019interposent entre une production de signes et une production d\u2019\u00e9v\u00e9nements. \u00bb \u00a0Plut\u00f4t qu\u2019aux processus de communication (circulation dans l\u2019espace), elle s\u2019int\u00e9resse aux ph\u00e9nom\u00e8nes de transmission (au sens de transmission d\u2019un patrimoine) : comment une id\u00e9e prend-elle corps et dure-t-elle dans le temps long ? Comment l\u2019apparition d\u2019une technique (moyen de transport, moyen d\u2019\u00e9criture ou d\u2019enregistrement) modifie-t-elle durablement les mentalit\u00e9s, les visions du monde, le rapport \u00e0 l\u2019espace ou au temps, les comportements d\u2019un groupe humain ? Mais aussi quelle est l\u2019influence d\u2019une culture sur l\u2019adoption et l\u2019adaptation d\u2019une nouvelle technique ?<\/span><\/h4>\n

* R\u00e9gis Debray, n\u00e9 le 2 septembre 1940 \u00e0 Paris, est un \u00e9crivain, haut fonctionnaire et universitaire fran\u00e7ais, promoteur de la m\u00e9diologie.<\/span><\/h4>\n

Pierre Bourdieu:\u00a0<\/b>\u0152uvre aux filiations complexes<\/span><\/h4>\n

Bourdieu est l\u2019h\u00e9ritier de la sociologie classique, dont il a synth\u00e9tis\u00e9, dans une approche profond\u00e9ment personnelle, la plupart des apports principaux.\u00a0Ainsi de Max Weber, il a retenu l\u2019importance de la dimension symbolique de la l\u00e9gitimit\u00e9 de toute domination dans la vie sociale ; de m\u00eame que l\u2019id\u00e9e des ordres sociaux qui deviendront, dans la th\u00e9orie bourdieusienne, des champs. De Karl Marx, il a repris le concept de capital, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 \u00e0 toutes les activit\u00e9s sociales, et non plus seulement \u00e9conomiques. D\u2019\u00c9mile Durkheim, enfin, il h\u00e9rite un certain style d\u00e9terministe (principe de causalit\u00e9) et, en un sens, \u00e0 travers Marcel Mauss et Claude L\u00e9vi-Strauss, structuraliste. Il ne faut pas, toutefois, n\u00e9gliger les influences philosophiques chez ce philosophe de formation : Maurice Merleau-Ponty et, \u00e0 travers celui-ci, la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Husserl ont jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans la r\u00e9flexion de Bourdieu sur le corps propre, les dispositions \u00e0 l\u2019action, le sens pratique, l\u2019activit\u00e9 ath\u00e9orique : c\u2019est-\u00e0-dire dans la d\u00e9finition du concept central d\u2019habitus. Par ailleurs, Wittgenstein, cit\u00e9 d\u00e8s \u201cEsquisse d\u2019une th\u00e9orie de la pratique\u201d en 1971, est une source d\u2019inspiration importante pour Bourdieu, en particulier dans sa r\u00e9flexion sur la nature des r\u00e8gles suivies par les agents sociaux. Enfin, Bourdieu a plac\u00e9, \u00e0 la fin de sa vie, sa sociologie sous le signe de Pascal : \u00ab J\u2019avais pris l\u2019habitude, depuis longtemps, lorsqu\u2019on me posait la question, g\u00e9n\u00e9ralement mal intentionn\u00e9e, de mes rapports avec Marx, de r\u00e9pondre qu\u2019\u00e0 tout prendre, et s\u2019il fallait \u00e0 tout prix s\u2019affilier, je me dirais plut\u00f4t pascalien\u201d.<\/span><\/h4>\n

Roland Barthes:\u00a0<\/b>Au cours des ann\u00e9es 1950, dans Mythologies (Seuil, 1957), Roland Barthes s\u2019exclamait : \u00ab (…) une de nos servitudes majeures : le divorce accablant de la mythologie et de la connaissance. La science va vite et droit en son chemin ; mais les repr\u00e9sentations collectives ne suivent pas, elles sont des si\u00e8cles en arri\u00e8re, maintenues stagnantes dans l\u2019erreur par le pouvoir, la grande presse et les valeurs d\u2019ordre. \u00bb (Barthes 1957 : 72-73) Dans ce livre majeur, il d\u00e9crit des mythes aussi divers que la Citro\u00ebn DS, le catch, le vin, le visage de Greta Garbo, le steak-frites et le discours colonial fran\u00e7ais. Mais il analyse \u00e9galement le ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00eame du mythe.\u00a0En derni\u00e8re analyse, la doxa propag\u00e9e par le mythe, pour Barthes, est l\u2019image que la bourgeoisie se fait du monde et qu\u2019elle impose au monde. La strat\u00e9gie bourgeoise est de remplir le monde entier de sa culture et de sa morale, en faisant oublier son propre statut de classe historique : \u00ab Le statut de la bourgeoisie est particulier, historique : l\u2019homme qu\u2019elle repr\u00e9sente sera universel, \u00e9ternel ; (…) Enfin, l\u2019id\u00e9e premi\u00e8re du monde perfectible, mobile, produira l\u2019image renvers\u00e9e d\u2019une humanit\u00e9 immuable, d\u00e9finie par une identit\u00e9 infiniment recommenc\u00e9e. \u00bb (Barthes 1957 : 250-251)<\/span><\/h4>\n

Suite…<\/strong><\/a><\/h4>\n

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\"Annex<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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